Al comenzar la temporada penitencial de Cuaresma, la Iglesia lanza a los católicos a un tiempo de oración, ayuno y limosna, con un evangelio Hablando de los tres, Mateo 6 destaca estas tres prácticas tradicionales de la Cuaresma, pero parece sugerir que deberían estar ocultas. «Cuando des limosna, que no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha». «Cuando ores, ora a tu Padre que está en secreto». «Cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu ayuno para que no parezca que estás ayunando». Al leer Mateo 6, se tiene la impresión de que estas actividades deberían estar ocultas.
Sin embargo, la Iglesia lectura del evangelio Para el Quinto Domingo del Tiempo Ordinario, también de Mateo, se sugiere justo lo contrario. La razón por la que debes ser «luz para el mundo» es para que otros «vean tus buenas obras y glorifiquen a tu Padre celestial» (5:16).
Entonces, ¿cuál es la solución? ¿Iluminamos o no dejamos que nuestra mano izquierda sepa lo que hace la derecha?
Este aparente enigma es parte de la razón Por qué la Iglesia rechaza la noción de interpretación personal de las Escrituras. La Escritura pertenece a la Iglesia, y las interpretaciones individualistas que discrepan de la Tradición de la comunidad son falsas. La Iglesia también insiste en que examinemos las Escrituras en su totalidad. Es fácil —y falso— desviar la atención. un solo verso fuera de contexto y convertirlo en un estandarte doctrinal. Pero, lejos de ser bíblicamente obediente, tal texto de prueba es en realidad destructivo de las EscriturasEs una forma en que la teología protestante clásica genera más fisión (en términos de denominaciones) que el uranio-238.
La Escritura tiene una trayectoria, una visión unificada, porque tiene un único autor último: Dios. Es por eso que, por ejemplo, los cristianos leen el Antiguo Testamento a la luz de... su cumplimiento en el Nuevo. No se quedan sentados, por ejemplo, preguntándose por qué Belén no es la más pequeña entre las familias de Judea.
Incluso las declaraciones de Jesús en el Nuevo Testamento son contextuales. En un pasaje, Jesús dice que quienes no están en su contra están con él (Marcos 9:40). En otro, dice que quienes no están con él están en su contra (Mateo 12:30). ¿Acaso Jesús no puede tomar una decisión? ¿O nosotros no estamos usando la nuestra?
En un caso —“la luz del mundo”—, Jesús habla del papel de testigo de la vida cristiana. En otro —las manos derecha e izquierda—, se refiere a la hipocresía religiosa. Ambos Las afirmaciones son ciertas, aunque superficialmente parezcan contradictorias. Deben leerse en contexto.
La pregunta de Mateo 5:6 —si destacar las buenas obras o realizarlas en secreto— se responde mejor con las lecturas generales del Quinto Domingo del Tiempo Ordinario. Recordarán que la segunda lectura cita a San Pablo insistiendo en que lo que proclamaba no era sabiduría humana, presentada mediante fantasías oratorias, sofismas ni elocuencia retórica. En términos modernos, el Apóstol de los Gentiles no buscaba «me gusta» ni amigos, no promocionaba clickbait ni un podcast. Deja que la palabra de Dios hable por sí misma, confiado en que su sabiduría y poder son absolutamente eficaces. Se basa en eso y no en artificios oratorios «para que vuestra fe no se base en la sabiduría humana, sino en el poder de Dios» (1 Cor. 2:5). Y cuando Jesús exhorta a sus discípulos a no esconder su luz bajo el celemín, les recuerda que la dejen brillar «para que otros vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre celestial» (Mt. 5:16).
Pablo nos recuerda una enseñanza fundamental de la fe católica: todo el bien que hacemos proviene de Dios y es sostenido por Él. Es la gracia de Dios la que nos permite hacer el bien. Negar esta verdad nos llevaría a... Error pelagiano—es decir, que de alguna manera podríamos salvarnos, que Jesús no es nuestro Redentor, sino simplemente nuestro Buen Ejemplo. ¡Eso no es cristianismo!
Así que el bien que hacemos se origina en Dios y es sostenido por Él. Pero, dicho esto, es... bueno que nos doEs realmente bueno y realmente está hecho. No es solo una cuestión de “fe solamente”. Incluso Jesús defiende la bueno we do (bajo el impulso y sostenido por su gracia) como algo que el mundo debería ver.
Mateo 6 no contradice, sino que de hecho refuerza esa perspectiva. Nos recuerda no sólo que Deberíamos hacer el bien, pero por qué Debemos glorificar a Dios. Nuestro bien se hace por amor a Dios y al prójimo. Ese es su motivo. Si no es así, nuestra obra se echa a perder.
La teología moral católica nos recuerda que los actos morales humanos tienen tres componentes: el acto mismo, la intención y las circunstancias. Podemos hacer cosas que son malas en sí mismas, independientemente de nuestra intención; por ejemplo, el adulterio. Ninguna intención lo convertirá en bueno.
Pero podemos hacer una buena obra y arruinarla con mala intención. Podemos dar caridad por amor y preocupación por el prójimo. O podemos darla para nuestro propio engrandecimiento. Objetivamente, ocurre lo mismo: se dona dinero a alguien necesitado. Pero un ejemplo refleja y realza mi caridad; el otro, no.
Esto es lo que pretende transmitir el Evangelio del Miércoles de Ceniza. Paz la opción sola fide error de la teología protestante clásica, el cristiano está llamado a hacer el bienLa fe sin obras está muerta, como nos recuerda la Escritura (Santiago 2:17). Pero el cristiano también está llamado a hacer el bien por la razón correcta. Y la razón correcta, como señala Jesús —de hecho, como quiere destacarla al iluminarla—, es para la gloria de Dios.
No podemos glorificar verdaderamente a Dios sin amarlo. Y no podemos amar a Dios sin amar a nuestro prójimo (1 Juan 4:20). Y ambos casos —amar a Dios y amar al prójimo— presuponen salir de mí mismo, poner al otro por delante de mí, «perderse a uno mismo» (Mateo 10:39).
Al comenzar la Cuaresma, se nos pide mediante la oración, el ayuno y la limosna que nos despojemos de nosotros mismos —especialmente de nuestro yo falso y pecaminoso— y que nos revestamos de Cristo (Efesios 4:22-24). Entonces nuestra luz podrá brillar y glorificar a Dios.