Si te presentaran un trozo de madera de la verdadera cruz, ¿deberías adorarlo? Podría responder: "Por supuesto que no adoramos la verdadera cruz".
Pero aquí está la cosa: St. Thomas Aquinas no está de acuerdo contigo. Una de las cosas en la categoría Industrial. Summa Theologiae Lo que más me sorprendió fue su afirmación de que should adora la verdadera cruz, y presenta un buen argumento a favor de ella (así como algunas distinciones realmente importantes). Entendiendo por qué tu Debería La adoración es realmente crítica para entender la adoración cristiana de manera más amplia.
La posición de Tomás de Aquino es extrema en el sentido de que dice que “el honor o la reverencia se deben únicamente a una criatura racional; mientras que a una criatura insensible no se le debe honor ni reverencia sino por razón de naturaleza racional” (Summa Theologiae III, 25, 4, c.). O vale la pena adorar la verdadera cruz debido a su conexión con Cristo o no vale la pena honrarla en absoluto porque es un árbol muerto.
Entonces, ¿cuándo y cómo podemos honrar adecuadamente a un objeto inanimado con el honor debido a un ser racional? Tomás de Aquino dice que sólo hay dos razones posibles:
- porque representa una persona o
- porque es conectado a una persona.
Explica: “De la primera manera los hombres suelen venerar la imagen del rey; en segundo lugar, su manto. Y ambos son venerados por los hombres con la misma veneración que muestran al rey” (ibid.). O, para tomar un ejemplo moderno, imaginemos a una mujer cuyo marido se va de viaje: ella conserva su fotografía además de su suéter. La foto es por representación (es una imagen de él); el suéter es por asociación (es algo que llevaba).
Esas son las dos categorías. Utilice cualquier ejemplo que deje clara esa distinción. Usaré los reyes que ofrece Tomás de Aquino y mostraré por qué son tan centrales para la adoración cristiana.
La primera de estas dos categorías cubre imágenes religiosas., cual es ¿Por qué nos arrodillamos en adoración ante los íconos? de Cristo. Tomás de Aquino hace una distinción crítica aquí: “No se muestra reverencia a la imagen de Cristo como una cosa—por ejemplo, madera tallada o pintada”, y que “se le debe mostrar reverencia sólo en la medida en que como es una imagen" (ST III, 25, 3, c.).
Esa distinción entre tratar un ícono como una “cosa” y tratarlo como una “imagen” suena sutil, pero en realidad no lo es. Cuando mi hija tenía diez meses, vio mi foto en mi tarjeta de Costco, la besó y la saludó con la mano, porque reconoció que era yo. Incluso cuando era bebé, ella conocía la diferencia entre yo sentado a su lado y mi imagen granulada en blanco y negro en la tarjeta de Costco. Como un cosa, es un trozo de plástico. como un imagen, es su papá. El honor que le dio a la imagen no fue al trozo de plástico, sino a mí. Y como no soy una persona loca, me sentí honrado de que ella hiciera esto, no celoso del chico de la tarjeta.
Esto explica por qué los católicos y los ortodoxos se sienten más cómodos que los protestantes con las imágenes religiosas, y por qué honramos las imágenes de los santos y adoramos las imágenes de Cristo: porque no honramos (o adoramos) la pintura, sino a las personas representadas.
Pero esta idea es en realidad mucho más grande de lo que imaginas. Tomás de Aquino cita San Juan Damasceno, quien dice:
Entonces, ¿por qué motivos nos mostramos reverencia unos a otros, a menos que seamos hechos a imagen de Dios? 1:26-27]? Porque como dice [San] Basilio, ese versado expositor de las cosas divinas, el honor dado a la imagen pasa al prototipo (Una exposición de la fe ortodoxa, 4, 16).
En otras palabras, nuestro amor al prójimo tiene sus raíces en el hecho de que nuestro prójimo es imagen de Dios. Jesús señala este punto de una manera sutil:
“Dinos entonces qué piensas. ¿Es lícito pagar impuestos al César o no? Pero Jesús, consciente de su malicia, dijo: “¿Por qué me tentáis, hipócritas? Muéstrame el dinero para el impuesto”. Y le trajeron una moneda. Y Jesús les dijo: ¿De quién es esta imagen y esta inscripción? Dijeron: “De César”. Entonces les dijo: “Dad, pues, al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios” (Mateo 22:17-21).
Jesús está trazando un paralelo entre la moneda (estampada con la imagen del César) y la persona humana (estampada con la imagen de Dios). Es una de las razones por las que la profanación de la moneda se ha visto históricamente como una afrenta al rey representado en la moneda. Por ejemplo, el libro Cultura y costumbres de Tailandia cuenta cómo en 2001, “un ciudadano escocés cometió el error casi fatal de orinar sobre una fotografía del rey, lo que según la ley tailandesa conlleva la pena de muerte. En cambio, fue deportado después de una pena de cárcel y mucha vergüenza internacional” (p. 153).
Más positivamente, es por eso que Jesús dice que en el Juicio Final, el Rey de Reyes dirá: “En verdad os digo que cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis” (Mat. 25:40). El honor dado al prójimo como imagen de Dios es, en última instancia, pagado a Dios.
Entonces, el punto aquí es en realidad mucho más importante que si podemos o no usar imágenes en la adoración. Está en el centro de por qué está bien (y de hecho, es salvíficamente necesario) que amemos a nuestro prójimo, de una manera que no está bien amar, digamos, el dinero.
La primera categoría explica por qué una pintura o estatua de la crucifixión es una invitación a la adoración. Pero eso no explica por qué adoraríamos la verdadera cruz incluso cuando Jesús no está sobre ella. Esto se debe a la segunda categoría: la cruz es (si se quiere) una “cosa de Dios”, algo asociado con Dios de tal manera que es una invitación a la adoración.
En este sentido, es como honrar las vestiduras del rey o besar los zapatos del rey. No haces eso porque estés enamorado de sus elecciones de moda; lo haces por respeto al propio rey. Esto nuevamente es sólidamente bíblico:
Y he aquí una mujer que padecía de hemorragia desde hacía doce años, se le acercó por detrás y tocó el borde de su manto; porque se decía a sí misma: “Con sólo tocar su manto, seré sanada”. Jesús se volvió y, al verla, le dijo: “Ánimo, hija; tu fe te ha sanado”. Y al instante la mujer fue sanada (Mateo 9:20-22).
¿Por qué la mujer creyó que tocar el borde del manto de Cristo la sanaría? No era superstición pensar que Jesús vestía ropas mágicas. Ella tampoco estaba tirando de él para llamar su atención. Más bien, parecía tener en mente el hecho de que, dado que estos eran Jesús' prendas, eran un lugar legítimo para buscar un milagro, tal como lo haría ella del mismo Jesús. Y Jesús no condena esto; de hecho, la elogia por su fe.
Vemos esto también a través de las cosas asociadas con los apóstoles: los primeros cristianos “llevaban a los enfermos a las calles y los ponían en camas y camillas, para que, al pasar Pedro, al menos su sombra cayera sobre algunos de ellos” ( Hechos 5:15), y “Dios hizo milagros extraordinarios por manos de Pablo, de modo que eran llevados de su cuerpo pañuelos o delantales a los enfermos, y las enfermedades salían de ellos y los espíritus malignos salían de ellos” (19:11 -12).
Por eso los católicos tratan reliquias En serio: Dios obra a través de las cosas asociadas con los santos, tal como lo hizo a través de esos santos mientras estaban en la Tierra. Y eso es aún más cierto en el caso de aquellas cosas asociadas no sólo con los santos, sino con el mismo Jesús. San Agustín lo señala en Ciudad de dios:
Porque si el vestido de un padre, o su anillo, o cualquier cosa que lleve, es precioso para sus hijos en proporción al amor que le tienen, con cuánta más razón debemos cuidar los cuerpos de aquellos a quienes amamos, que ¡Llevaban mucho más cerca e íntimamente que cualquier ropa! Porque el cuerpo no es un adorno o ayuda extraño, sino una parte de la naturaleza misma del hombre (1, 13).
En realidad, el punto aquí va más allá de las reliquias. ¿Por qué adoramos al encarnar ¿Jesús? Después de todo, “el Rey de los siglos” es “inmortal, invisible, el único Dios” (1 Tim. 1:17). La gente del primer siglo no podía ver la naturaleza divina de Jesús más de lo que nosotros podemos verla hoy. Vieron su humanidad, y los que creyeron vieron atravesar su humanidad (por así decirlo) a su divinidad.
Esto es lo que Jesús anima del apóstol Tomás: “Pon aquí tu dedo, y mira mis manos; y extiende tu mano, y métela en mi costado; no seáis incrédulos, sino creyentes” (Juan 20:27). Aunque Tomás pudo ver el cuerpo de Cristo resucitado, aun así necesitó fe para decir: “¡Señor mío y Dios mío!” (v. 28).
Honramos los cuerpos de los justos incluso cuando están muertos. El patriarca José hizo jurar a sus hijos que traerían sus huesos de regreso a Tierra Santa (Génesis 50:25), y así lo hicieron (Éxodo 13:19); el profeta de Judá hizo provisiones especiales para su propia tumba (1 Reyes 13:31), lo que llevó al rey Josías a ordenar que no la perturbaran (2 Reyes 23:18); y Dios en realidad resucita a un hombre de entre los muertos cuando su cadáver toca los huesos de Eliseo (13:21).
Esto significa que es correcto y justo seguir dando honor y adoración al cuerpo de Jesús, incluso cuando está muerto. Después de todo, Jesús elogia a María de Betania por ungirlo porque “al derramar este ungüento sobre mi cuerpo, lo hizo para prepararme para la sepultura” (Mateo 26:12). Y como Agustín señala, “el Evangelio habla con elogio de aquellos que tuvieron cuidado de bajar su cuerpo de la cruz, envolverlo amorosamente en costosos lienzos y velar por su entierro” (ver Juan 19:38-40).
La humanidad de Jesús es, por tanto, a la vez imagen de su divinidad y asociada a su divinidad. Colosenses 1:15 dice que Jesús “es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación”. Ésa es la primera razón por la que lo adoramos en su humanidad: su humanidad está impresa con la divinidad.
Pero la segunda razón es que la humanidad de Jesús está perfectamente unida a su divinidad y que “fuimos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una sola vez para siempre” (Heb. 10:10). En otras palabras, su humanidad es la instrumento de nuestra salvación. En ese sentido, es como la moneda del rey y la túnica del rey. Por eso adoramos la Eucaristía como cuerpo de Cristo.
Pero si ese razonamiento es válido, es tambien por qué adoramos la verdadera cruz, por “su contacto con los miembros de Cristo y por estar saturada de su sangre”. Tenga en cuenta la distinción que hace Tomás de Aquino: no adoramos la verdadera cruz sí mismo como madera muerta, o el borde del manto de Jesús como tela inanimada, o el cuerpo de Cristo como carne. Más bien, adoramos a Dios en (o a través de) estas cosas.
El mismo principio se aplica en cada uno de estos casos, aunque la cruz no está conectada a Jesús exactamente de la misma manera que su humanidad y su divinidad están conectadas o la forma en que su ropa estaba conectada a él.
Dado lo que he escrito aquí, quizás te preguntes: "Por qué no ¿Adoramos entonces a María? Después de todo, como dice Tomás de Aquino, “la madre de Cristo es más parecida a él que la cruz” (ST III, 25, 5, obj. 3), y acabamos de establecer que la verdadera adoración debe rendirse a la cruz.
La razón es precisamente que María no va un objeto inanimado. Ella es una persona y la honramos por su propio bien. Para evitar confundir el honor debido a María y el honor debido a Cristo, no adoramos a Cristo en María de la misma manera que adoramos a Cristo en imágenes suyas o en la verdadera cruz.
Volviendo a nuestra analogía anterior, una mujer podría besar la mano de su marido. cuando él no está, o pasar la noche usando su suéter, porque son objetos inanimados que se valoran por su conexión con él. Ella no hace nada de eso con la de su marido. padre, porque es un ser humano independiente y, por tanto, estaría mal.
Hay algo honor que se le debe a su suegro en virtud de su conexión con su cónyuge, pero no trata a su cónyuge y a su suegro de manera intercambiable. Asimismo veneráis la imagen del rey y su manto, pero el honor que rindéis a su madre no es el mismo. Como dice Tomás de Aquino: “El honor debido a la madre del rey no es igual al honor que se debe al rey, sino que se parece un poco a él, en razón de cierta excelencia de su parte” (ST III, 25, 5, ad. 1).
Esta es también la razón por la que, aunque esperamos ver a Cristo en nuestro prójimo, no adoramos a nuestro prójimo. Entonces María, como imagen de Dios y como Madre de Dios, recibe altos honores, pero no le damos el honor singular del culto divino. Eso pertenece sólo a Dios.