El 11 de agosto, el Papa Francisco ofreció una audiencia general donde brindó una reflexión espiritual sobre la carta de Pablo a los Gálatas. En una parte de la dirección, El Papa Francisco dijo esto de la Ley Mosaica:
La Ley, sin embargo, no da vida, no ofrece el cumplimiento de la promesa porque no es capaz de poder cumplirla. La Ley es un camino, un camino que conduce hacia un encuentro. . . . Quienes buscan la vida necesitan mirar la promesa y su cumplimiento en Cristo.
En un artículo publicado el miércoles in América revista, el rabino Daniel Polish relató cómo el Comité Judío Internacional de Consultas Interreligiosas “envió rápidamente una carta expresando grave preocupación por las palabras del Papa. Los judíos que dialogaron con la Iglesia expresaron una profunda consternación personal”. El propio Polish publicó un editorial explicando “por qué los comentarios del Papa Francisco sobre la Torá fueron hirientes para sus amigos judíos”.
Antes de explicar qué hay de malo en las críticas del rabino Polish, debo señalar que hay una inconsistencia en su opinión sobre las “palabras hirientes”.
A los líderes judíos como los polacos les preocupa que el Papa haya dicho esencialmente una característica central de su religión (la Torá) no tiene valor, o al menos es insuficiente para satisfacer verdaderamente sus necesidades espirituales. Pero esos mismos líderes no tienen ningún problema en decir que Jesús de Nazaret no es el Mesías, no es divino y no resucitó de entre los muertos. No considero estas "palabras hirientes". Son lo que esperaría de personas que no creen que el cristianismo sea verdadero. El propio polaco ha dicho, “Jesús no juega ningún papel en nuestra vida religiosa como judíos”.
En lugar de ofenderme, consideraría estas palabras como una oportunidad para dialogar sobre Jesús y mostrar por qué debe desempeñar un papel importante para un judío que quiere ser fiel a Dios.
Ahora bien, es posible tratar una religión que uno considera falsa de manera hiriente. Y el rabino Polish elogia al Papa Francisco por oponerse al antisemitismo y celebrar la herencia espiritual conjunta del judaísmo y el cristianismo. Pero nada de lo que dijo el Papa contradijo su postura caritativa anterior, lo que se puede ver claramente en el contexto de las declaraciones del Papa sobre la carta a los Gálatas.
Gálatas es una de las cartas más polémicas de Pablo, y desafía vigorosamente a otros judíos que afirmaban que para ser un buen cristiano, primero hay que ser un buen judío. Por ejemplo, afirmaban que los gentiles que se convertían al cristianismo debían circuncidarse para poder ser salvos. Pablo estaba tan indignado por sus demandas que dijo que se habían “separado de Cristo” e incluso sugirió que se castraran si valoraban tanto la circuncisión (Gálatas 5:12).
Las palabras de Pablo son duras, pero en el primer siglo las disputas en la comunidad judía podían ser muy duras. Por ejemplo, Josefo y los autores de los rollos del Mar Muerto usan un lenguaje duro e incluso invocan maldiciones divinas sobre otros judíos que no están de acuerdo con ellos (la última de las cuales no se encuentra en el Nuevo Testamento). Por lo tanto, los comentarios de Pablo no deben verse como un ataque antisemita de un extraño al judaísmo, sino como la súplica de un "nuevo judio del pacto” diciendo a sus pares judíos que la ley mosaica no pretende ser el único fundamento del pacto para el pueblo de Dios.
Pablo dice que la Ley era una pagadogos, o una especie de niñera o tutor destinado a acompañar al pueblo de Dios hasta que ya no fuera necesario para ese propósito (Gálatas 3:24). La obediencia a cosas como los Diez Mandamientos todavía es necesaria para la salvación, pero la obediencia en sí misma no es lo que nos salva. Pablo dice: “Porque si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida, entonces la justicia a la verdad sería por la ley. Pero la Escritura entregó todas las cosas al pecado, para que la promesa de la fe en Jesucristo sea dada a los que creen” (vv. 21-22).
Entonces, cuando el Papa Francisco dice que la Ley Mosaica no “da vida”, no está diciendo que la Ley no tenga valor. El propio Pablo no hace tal afirmación. Incluso dice: “La ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno” (Romanos 7:12). En un discurso posterior, el Papa Francisco oró en nombre de los judíos que celebraban Rosh Hashaná: “Que el nuevo año sea rico en frutos de paz y bueno para aquellos que caminan fielmente en la ley del Señor”.
La Ley Mosaica es bueno, pero no lo es suficiente. El Papa Francisco esencialmente estaba citando la declaración de Pablo de que la ley no da vida eterna; sólo Cristo lo hace. Y Cristo hace esto no aboliendo o reemplazando la Ley, sino cumpliéndola (Mateo 5:12) y llevándola a su debido fin. El Papa Benedicto XVI dijo: “La ley sigue siendo válida, incluso si debe leerse de nuevo en situaciones nuevas. Pero esta nueva lectura no es ni una derogación ni una sustitución sino una profundización de la validez inalterada. Realmente no hay sustitución aquí”. (Para más información sobre teología de reemplazo y el Papa Benedicto XVI, ver este artículo).
Esto es importante porque Polish acusa a Francisco de respaldar el “supersesionismo”, que, según él, “sostiene que la religión de los judíos, la Torá, es anticuada y pasada de moda. Ha sido reemplazada, en el favor y diseño de Dios, por un “nuevo Israel”: la Iglesia Triunfante. . . . No deja lugar a los judíos ni al judaísmo en los planes de Dios para el mundo”. Polish también dice que el Concilio Vaticano II obliga a los católicos a “aceptar la fe de los judíos como iguales espirituales”.
Hay dos errores que debemos evitar en relación con la relación entre cristianismo y judaísmo.
Por un lado, los cristianos deben reconocer que el judaísmo es único entre todas las religiones no cristianas. Por eso la Iglesia condenó herejías como el marcionismo, que repudiaba el Antiguo Testamento. El Catecismo Dice: “El Antiguo Testamento es parte indispensable de la Sagrada Escritura. Sus libros son divinamente inspirados y conservan un valor permanente, porque la Antigua Alianza nunca ha sido revocada” (121). El Concilio Vaticano Segundo dijo: “Aunque la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios, los judíos no deben ser presentados como rechazados o maldecidos por Dios”.
Pero, por otro lado, esto no significa que el judaísmo y el cristianismo sean “iguales espirituales” en el sentido de que no importa a qué religión uno pertenezca. Aunque la evangelización hacia los judíos debe ser sensible a los abusos y males que tuvieron lugar en el pasado, no puede, por temor a ofender, abdicar del deber de compartir la verdad sobre Jesús el Mesías (o “el Cristo”) con aquellos que han cumplió las promesas de Abraham.
Cuando alguien me dice que mis palabras fueron “hirientes”, a veces le pregunto: “¿Cómo podría haber comunicado mi mensaje con otras palabras que no fueran hirientes?” En algunos casos, el crítico me pide que use palabras que contradicen completamente mi mensaje (por ejemplo, Dios ama el “matrimonio entre personas del mismo sexo”). Cuando eso sucede, le digo que lo que le hirió no fue el palabras Yo usé, pero el verdad Yo compartí.
Sospecho que al rabino Polish y a otros judíos (sin mencionar a los musulmanes y otros no cristianos) les resultaría doloroso decir: “No hay salvación en ningún otro, porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, mediante el cual debamos ser salvo” (Hechos 4:12). Pero en lugar de centrarse en la ofensa por un “dicho duro”, nuestros hermanos y hermanas judíos deberían animarse, porque Dios les ha dado dones especiales para reconocer al ungido de Dios, el Mesías. Jesús mismo dijo: “La salvación viene de los judíos” (Juan 4:22), y esta salvación nos fue dada a nosotros a través de un Dios que escogió nacer de una mujer judía bajo la ley (Gálatas 4:4) para que nosotros podía vivir en libertad bajo la ley de Cristo (6:2).