El 11 de agosto, el Papa Francisco ofreció una audiencia general donde brindó una reflexión espiritual sobre la carta de Pablo a los Gálatas. En una parte de su discurso, el Papa Francisco dijo lo siguiente acerca de la Ley mosaica :
La Ley, sin embargo, no da vida, no ofrece el cumplimiento de la promesa porque no es capaz de poder cumplirla. La Ley es un camino, un camino que conduce hacia un encuentro. . . . Quienes buscan la vida necesitan mirar la promesa y su cumplimiento en Cristo.
En un artículo publicado el miércoles en la revista America , el rabino Daniel Polish relató cómo el Comité Judío Internacional para las Consultas Interreligiosas «envió rápidamente una carta expresando su profunda preocupación por las palabras del Papa. Los judíos que dialogan con la Iglesia manifestaron su profunda consternación personal». El propio Polish publicó un editorial explicando «por qué los comentarios del Papa Francisco sobre la Torá resultaron hirientes para sus amigos judíos».
Antes de explicar qué hay de malo en las críticas del rabino Polish, debo señalar que hay una inconsistencia en su opinión sobre las “palabras hirientes”.
A líderes judíos como Polish les preocupa que el papa haya afirmado, en esencia, que un elemento central de su religión (la Torá) carece de valor, o al menos es insuficiente para satisfacer plenamente sus necesidades espirituales. Sin embargo, esos mismos líderes no tienen problema en decir que Jesús de Nazaret no es el Mesías, no es divino y no resucitó de entre los muertos. No considero que estas sean palabras hirientes. Son lo que cabría esperar de quienes no creen en la veracidad del cristianismo. El propio Polish ha declarado : «Jesús no desempeña ningún papel en nuestra vida religiosa como judíos».
En lugar de ofenderme, consideraría estas palabras como una oportunidad para dialogar sobre Jesús y mostrar por qué debe desempeñar un papel importante para un judío que quiere ser fiel a Dios.
Ahora bien, es posible tratar una religión que uno considera falsa de manera hiriente. Y el rabino Polish elogia al Papa Francisco por oponerse al antisemitismo y celebrar la herencia espiritual conjunta del judaísmo y el cristianismo. Pero nada de lo que dijo el Papa contradijo su postura caritativa anterior, lo que se puede ver claramente en el contexto de las declaraciones del Papa sobre la carta a los Gálatas.
Gálatas es una de las cartas más polémicas de Pablo, y desafía vigorosamente a otros judíos que afirmaban que para ser un buen cristiano, primero hay que ser un buen judío. Por ejemplo, afirmaban que los gentiles que se convertían al cristianismo debían circuncidarse para poder ser salvos. Pablo estaba tan indignado por sus demandas que dijo que se habían “separado de Cristo” e incluso sugirió que se castraran si valoraban tanto la circuncisión (Gálatas 5:12).
Las palabras de Pablo son duras, pero en el siglo I, las disputas dentro de la comunidad judía podían ser muy acaloradas. Por ejemplo, Josefo y los autores de los rollos del Mar Muerto emplean un lenguaje severo e incluso invocan maldiciones divinas sobre otros judíos que discrepan con ellos (esto último no se encuentra en el Nuevo Testamento). Por lo tanto, las observaciones de Pablo no deben interpretarse como un ataque antisemita de un forastero contra el judaísmo, sino como la súplica de un « judío del Nuevo Pacto » que les dice a sus hermanos judíos que la ley mosaica no pretende ser el único fundamento del pacto para el pueblo de Dios.
Pablo dice que la Ley era como un paidagogos , una especie de niñera o tutor destinado a acompañar al pueblo de Dios hasta que ya no fuera necesaria para ese propósito (Gál. 3:24). La obediencia a mandamientos como los Diez Mandamientos sigue siendo necesaria para la salvación, pero la obediencia en sí misma no es lo que nos salva. Pablo dice: «Porque si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida, entonces la justicia ciertamente se obtendría por la ley. Pero la Escritura entregó todas las cosas al pecado, para que lo prometido a la fe en Jesucristo se diera a los que creen» (vv. 21-22).
Así pues, cuando el Papa Francisco afirma que la Ley mosaica no «da vida», no está diciendo que la Ley sea inútil. El propio Pablo no afirma tal cosa. Incluso dice: «La Ley es santa, y el mandamiento es santo, justo y bueno» (Romanos 7:12). En un discurso posterior, el Papa Francisco oró por los judíos que celebraban Rosh Hashaná: «Que el año nuevo sea rico en frutos de paz y bueno para quienes caminan fielmente en la ley del Señor».
La Ley mosaica es buena , pero no suficiente . El Papa Francisco citaba esencialmente la declaración de Pablo de que la ley no da la vida eterna ; solo Cristo la da. Y Cristo lo hace no aboliendo ni reemplazando la Ley, sino cumpliéndola (Mateo 5:12) y llevándola a su debido fin. El Papa Benedicto XVI dijo: «La ley sigue siendo válida, aunque deba reinterpretarse en nuevas situaciones. Pero esta nueva interpretación no es ni una derogación ni una sustitución, sino una profundización de su validez inalterada. En realidad, aquí no hay sustitución». (Para más información sobre la teología de la sustitución y el Papa Benedicto XVI, véase este artículo ).
Esto es importante porque Polish acusa a Francisco de respaldar el “supersesionismo”, que, según él, “sostiene que la religión de los judíos, la Torá, es anticuada y pasada de moda. Ha sido reemplazada, en el favor y diseño de Dios, por un “nuevo Israel”: la Iglesia Triunfante. . . . No deja lugar a los judíos ni al judaísmo en los planes de Dios para el mundo”. Polish también dice que el Concilio Vaticano II obliga a los católicos a “aceptar la fe de los judíos como iguales espirituales”.
Hay dos errores que debemos evitar en relación con la relación entre cristianismo y judaísmo.
Por un lado, los cristianos deben reconocer que el judaísmo es único entre todas las religiones no cristianas. Por eso la Iglesia condenó herejías como el marcionismo, que repudiaba el Antiguo Testamento. El Catecismo afirma: «El Antiguo Testamento es parte indispensable de la Sagrada Escritura. Sus libros son de inspiración divina y conservan un valor permanente, pues la Antigua Alianza jamás ha sido revocada» (121). El Concilio Vaticano II declaró: «Aunque la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios, no se debe presentar a los judíos como rechazados o malditos por Dios».
Pero, por otro lado, esto no significa que el judaísmo y el cristianismo sean “iguales espirituales” en el sentido de que no importa a qué religión uno pertenezca. Aunque la evangelización hacia los judíos debe ser sensible a los abusos y males que tuvieron lugar en el pasado, no puede, por temor a ofender, abdicar del deber de compartir la verdad sobre Jesús el Mesías (o “el Cristo”) con aquellos que han cumplió las promesas de Abraham.
Cuando alguien me dice que mis palabras fueron hirientes, a veces le pregunto: "¿Cómo podría haber comunicado mi mensaje con otras palabras que no fueran hirientes?". En algunos casos, el crítico me pide que use palabras que contradicen por completo mi mensaje (por ejemplo, que Dios ama el matrimonio entre personas del mismo sexo). Cuando eso sucede, le digo que lo que le resultó hiriente no fueron las palabras que usé, sino la verdad que compartí.
Sospecho que al rabino Polish y a otros judíos (sin mencionar a los musulmanes y otros no cristianos) les resultaría doloroso decir: “No hay salvación en ningún otro, porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, mediante el cual debamos ser salvo” (Hechos 4:12). Pero en lugar de centrarse en la ofensa por un “dicho duro”, nuestros hermanos y hermanas judíos deberían animarse, porque Dios les ha dado dones especiales para reconocer al ungido de Dios, el Mesías. Jesús mismo dijo: “La salvación viene de los judíos” (Juan 4:22), y esta salvación nos fue dada a nosotros a través de un Dios que escogió nacer de una mujer judía bajo la ley (Gálatas 4:4) para que nosotros podía vivir en libertad bajo la ley de Cristo (6:2).