Una de las enseñanzas más atractivas del Adventista del Séptimo Día denominación es su insistencia en que los cristianos deben obedecer los Diez Mandamientos. . . los diez. Exponen con razón el pensamiento erróneo entre muchas sectas cristianas protestantes que afirman: "Ya no tenemos que guardar los Diez Mandamientos para la salvación".
Por supuesto, como nos recuerda Jesús:
Y he aquí uno se le acercó y le dijo: Maestro, ¿qué buena obra debo hacer para tener la vida eterna? Y [Jesús] le dijo. . . “Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos” (Mateo 19:16-17).
Dado nuestro acuerdo en este punto, los adventistas del séptimo día comúnmente preguntan: “Si creen que tenemos que guardar el cuarto (nuestro tercer) mandamiento, ¿por qué los católicos no están obligados a asistir a misa los sábados en lugar de los domingos?”
Podemos dibujar nuestra primera fuente. desde el Catecismo, que declara:
Al expresar los deberes fundamentales del hombre hacia Dios y hacia el prójimo, los Diez Mandamientos revelan, en su contenido primordial, obligaciones graves. Son fundamentalmente inmutables y obligan siempre y en todas partes. Nadie puede prescindir de ellos. Los Diez Mandamientos están grabados por Dios en el corazón humano (2072).
Por lo tanto, el Tercer Mandamiento es “fundamentalmente inmutable” porque es uno de los Diez Mandamientos, que Jesús dijo que debemos seguir para alcanzar la vida eterna. Sin embargo, la Iglesia Católica enseña que el día particular que celebramos para guardar el Tercer Mandamiento debe ser ceremonial, O un accidentalmente componente de la ley que es modificable. Así es como el Catecismo pone:
El domingo se distingue expresamente del sábado, al que sigue cronológicamente cada semana; para los cristianos su observancia ceremonial reemplaza a la del sábado. En la Pascua de Cristo, el domingo cumple la verdad espiritual del sábado judío. . . . Los que vivían según el antiguo orden de las cosas han llegado a una nueva esperanza: ya no guardan el sábado, sino el día del Señor. . . . La celebración del domingo observa el mandamiento moral inscrito por la naturaleza en el corazón humano de rendir a Dios un culto exterior, visible, público y regular. . . . El culto dominical cumple el mandato moral de la Antigua Alianza, retomando su ritmo y espíritu en la celebración semanal del Creador y Redentor de su pueblo (2175-76).
¿Existen datos bíblicos que concuerden con esta enseñanza de la Iglesia? ¡Absolutamente!
San Pablo nos dice que el aspecto ceremonial de la antigua ley:el día del sábado mismo—ya no es vinculante para los fieles cristianos:
Por tanto, nadie os juzgue por comida o bebida, o por fiesta, luna nueva o día de reposo, cosas que son una mera sombra de lo que ha de venir, pero la sustancia pertenece a Cristo (Col. 2:16-17).
Claramente, el sábado es “una mera sombra”, es decir, fugaz por naturaleza. Y “sombra” (griego, esquiar) es la misma palabra utilizada por el autor inspirado de la carta a los Hebreos para los sacrificios de animales del Antiguo Pacto, que tampoco es vinculante para los cristianos.
Porque la ley, al no tener más que una sombra (griego, esquiar) de los bienes venideros, y no la imagen exacta de los objetos, nunca puede, mediante los sacrificios que ofrecen continuamente, año tras año, perfeccionar a los que se acercan (10:1).
Además, es importante notar cómo Pablo usa la misma división de “fiestas” (días santos anuales), “lunas nuevas” (días santos mensuales) y “sábados” (los días santos semanales) que usa el Antiguo Testamento en 1 Crónicas 23:31; 2 Crónicas 2:4, 8:12-13, 31:3; y en otros lugares, al hacer referencia a los días santos judíos. Claramente, junto con los días santos anuales y mensuales—que ningún cristiano hoy afirma que sean obligatorios para los creyentes en Cristo—el sábado está incluido en lo que Pablo llama una mera sombra.
Cuando Pablo enseña que los cristianos no tienen que guardar el sábado, habla de los días santos que eran específicos a los judíos. Él no está diciendo, y no dice, que no tenemos que mantener any días santos en absoluto. En contexto, Pablo está tratando con los judaizantes, que decían a los cristianos gentiles que tenían que circuncidarse y guardar la ley del Antiguo Pacto que había pasado, que incluiría el sábado y otros días santos, para poder ser salvos. Algunos pasan por alto este hecho cuando usan la epístola de Pablo a los Romanos contra la necesidad de guardar el Tercer Mandamiento.
En cuanto al hombre débil en la fe, acogedle, pero no para disputas de opiniones. Uno cree que puede comer cualquier cosa, mientras que el hombre débil sólo come verduras. . . . Un hombre considera que un día es mejor que otro, mientras que otro considera que todos los días son iguales. Que cada uno esté plenamente convencido en su propia mente. El que observa el día, lo observa en honor del Señor. También el que come, en honor del Señor come (14:1-6).
Durante las primeras décadas de la historia de la Iglesia, la cuestión de las relaciones entre judíos y gentiles con la Iglesia y la ley fue un tema candente. Mientras el Templo estuvo en pie, los cristianos de ascendencia judía eran libres de asistir al Templo y guardar ciertos aspectos de la Ley Antigua, siempre y cuando no enseñaran estas cosas a ser esencial para la salvación.
Muchos dirán que el católico está en un grave error aquí. porque Hebreos 4:9 declara: “Así que queda un reposo sabático para el pueblo de Dios”. Y una lectura superficial aquí parece vincular a los cristianos con el séptimo día. Sin embargo, el contexto dentro de los versículos 4-8 nos aclara mucho las cosas:
Porque en alguna parte ha hablado del séptimo día de esta manera, “Y Dios reposó el día séptimo de todas sus obras”. Y nuevamente en este lugar dijo: “Nunca entrarán en mi reposo”. Por tanto, faltando que algunos entren en ella, y los que antes recibieron la buena noticia no pudieron entrar a causa de la desobediencia, otra vez fija un día determinado, “Hoy”, diciendo a través de David tanto tiempo después, con las palabras ya citadas: “Hoy, cuando oigáis su voz, no endurecáis vuestro corazón”. Porque si Josué les hubiera dado descanso, Dios no hablaría después de otro dia. Por lo que entonces, Queda un reposo sabático para el pueblo de Dios.; porque quien entra en el reposo de Dios cesa también de sus trabajos como Dios cesa de los suyos.
El contexto deja claro que el “séptimo día” judío ha sido reemplazado, o, más propiamente, cumplido, en “otro día”, “un día determinado”, es decir, un nuevo “descanso sabático para el pueblo de Dios”. ¿Qué día es este? En Hebreos, no es tanto un día sino más bien una persona: Jesucristo. De hecho, toda la discusión sobre “el reposo sabático” desaparece en la discusión de nuestro “gran sumo sacerdote que traspasó los cielos, Jesús, el Hijo de Dios” (4:14ss). Es el mismo Jesucristo quien actualiza el “reposo” que simplemente fue presagiado por el sábado.
“Fin de la discusión”, dicen nuestros amigos protestantes. “Ya no existe un día que vincule a los cristianos en el Nuevo Pacto. Jesús es el cumplimiento del sábado, no un día en el que tenemos que ir a la iglesia”. Y en realidad tienen razón, pero sólo parcialmente. Jesús es el cumplimiento del reposo sabático en el sentido de que sólo él puede actualizar el “reposo” simbolizado por el sábado.
En Hebreos 10:1-26, vemos un movimiento hacia el etiquetado la Iglesia como cumplimiento de todo lo que era meramente sombra en el Antiguo Pacto y no sólo a Jesucristo en abstracto. Y esto sólo tiene sentido cuando entendemos que “la Iglesia” es El cuerpo de Cristo, o Cristo mismo extendido al mundo (cf. Ef. 1:22-23).
Porque como la ley no tiene más que una sombra de los bienes venideros, en lugar de la verdadera forma de esas realidades, nunca podrá... . . Haz perfectos a los que se acercan.
Por tanto, hermanos, ya que tenemos confianza para entrar en el Santuario por la sangre de Jesús, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió mediante el velo, es decir, mediante su carne, y teniendo un gran sumo sacerdote sobre el casa de Dios, acerquémonos con corazón sincero, en la plena seguridad de la fe, con el corazón limpio de mala conciencia y el cuerpo lavado con agua pura. . . sin dejar de congregarnos, como tienen algunos por costumbre. . . . Porque si pecamos deliberadamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio por los pecados (Heb. 10:1; 19-22, 25-26).
Como cristianos, “entramos en el santuario” a través del bautismo—cuerpos lavados con agua pura—y la Eucaristía—su carne—Así entra en juego la necesidad de la Iglesia.
Entonces, si los cristianos están obligados a guardar el tercer mandamiento, e implica “reunirse”, pero no en sábado¿Qué día se nos ordena reunirnos?
En las Escrituras, cada vez que vemos a cristianos reunirse para adorar al Señor, recibir la Comunión, hacer colectas (aparte de la sinagoga) es “diariamente” o, especialmente, es “el primer día de la semana” (Hechos 20:7). ; 1 Cor. 16:2). Es cierto que a menudo se ve a San Pablo entrando en la sinagoga en sábado (Hechos 13:14-44, 16:13, 18:4). Sin embargo, en cada caso, su propósito fue proclamar la verdad acerca de Cristo a los judíos. Estos no son específicamente cristianas reuniones. Pero observe lo que encontramos en Hechos 2:46:
Y día tras día, asistiendo juntos al templo y partiendo el pan en sus hogares, participaban de la comida con corazones alegres y generosos.
Pablo y sus compañeros asistieron al templo, pero “la fracción del pan” ocurrió en las “iglesias” domésticas de los cristianos. “La fracción del pan”, por cierto, es una frase eucarística en los escritos de San Lucas. Por ejemplo, cuando Pablo estaba en Troas en Hechos 20:7, leemos: “El primer día de la semana, cuando nos reunimos para partir el pan”. Lucas 24:30-31 registra que a Cleofás y a un discípulo anónimo “se les abrieron los ojos” y reconocieron a Jesús “al partir el pan”. Y según Lucas 24:1 y 13, ¡este encuentro también fue el primer día de la semana! Pablo nunca dice: “En el sábado, cuando nos reuníamos para partir el pan”. En cambio, la “fracción del pan” en Lucas 24 y en Hechos 20 ocurre el primer día de la semana.
Es importante recordar que cuando hablamos de “iglesias” bíblicas nos referimos a los hogares designados para las reuniones de la “iglesia” y específicamente para “la fracción del pan”.
Porque, en primer lugar, cuando os reunís como iglesia. . . no es la Cena del Señor lo que coméis. Porque al comer, cada uno se adelanta con su comida, y uno tiene hambre y otro está borracho. ¡Qué! ¿No tenéis casas para comer y beber? ¿O desprecias la iglesia de Dios? . . . Porque recibí del Señor lo que también os he enseñado: que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan, y habiendo dado gracias, lo partió (1 Cor. 11:18-23).
Entonces esos “hogares” eran en realidad “iglesias” en casas en las que ocurría “el partimiento del pan”, y sucedió en el primer día de la semana: Domingo.