Si la Iglesia Católica está arrojando una luz negativa sobre sí misma al oponerse a algo que la cultura ha aceptado como norma, ¿debería la Iglesia renunciar a sus esfuerzos por oponerse al estilo de vida homosexual?
Una persona que llamó me hizo esta pregunta el otro día Catholic Answers En Vivo, pero deberíamos pensarlo con mayor reflexión.
A la pregunta anterior respondo que no. Desafortunadamente, hay algunos católicos que responderían que sí. Por ejemplo, el autor católico Joseph Bottum escribió en un artículo de 2013 para Cuerdas comunes revista:
Las campañas contra el matrimonio entre personas del mismo sexo están dañando a la Iglesia, ofreciendo la oportunidad de hacer del catolicismo un sinónimo de represión en una generación que, incluso entre los católicos jóvenes, simplemente no cree que valga la pena luchar por la actividad entre personas del mismo sexo.
Un ejemplo más reciente es el del P. James Martin, quien en su nuevo libro Construyendo un puente: cómo la Iglesia católica y la comunidad LGBT pueden entablar una relación de respeto, compasión y sensibilidad parece sugerir este enfoque.
Hay muchas cosas que podríamos decir en respuesta, pero ofrezco cuatro razones por las que creo que este enfoque es equivocado.
Mantenerse fiel
Adoptemos el punto de vista de Bottum como argumento. ¿Qué debemos hacer entonces cuando la cultura se opone vehementemente a otras creencias cristianas? ¿Debemos también abandonar la lucha en defensa de esas creencias?
Por ejemplo, gran parte de la cultura se opone con gran fervor a la posición de la Iglesia sobre el aborto y considera que las enseñanzas de la Iglesia reprimen la libertad de las mujeres. ¿Deberíamos los católicos renunciar a la lucha por la vida para no ser vistos como represivos?
Supongamos que nuestra cultura adopta la mitología nórdica y busca poner de moda las deidades paganas de Odín, Thor y Loki. Estas deidades pueden llegar a ser tan favorecidas que la cultura vea la creencia cristiana en la divinidad de Jesús como una grave amenaza y se burle de cualquiera que exprese públicamente tal creencia.
Quizás la negación de estas deidades paganas resultaría incluso en la muerte. ¿Debería la Iglesia católica dejar de predicar la realidad del único Dios verdadero hecho carne en Jesús para que no sea vista como fanática? No me parece.
Ningún católico puede abrazar razonablemente la lógica implícita en el argumento de Bottum, porque socava la identidad de la Iglesia. Como escribe el Papa Pablo VI en Evangelii Nuntiandi, “Evangelizar es, de hecho, la gracia y la vocación propias de la Iglesia, su identidad más profunda. Ella existe para evangelizar” (14).
Si la Iglesia debe guardar silencio frente a la oposición de la cultura a sus creencias sobre la sexualidad humana, entonces, si se la presiona lo suficiente, también tendría que guardar silencio frente a la oposición de la cultura a any de sus creencias. Ningún católico debería estar dispuesto a trazar tales límites de cobardía.
fracaso en el amor
Otra razón por la que la Iglesia no debería retroceder en su oposición al comportamiento homosexual es que hacerlo sería renunciar a su amor por aquellos que luchan con deseos homoeróticos. Como Paul GondreauA , profesor del Providence College en Rhode Island, le gusta decir: “Enseñar la verdad de la condición humana y de la felicidad humana es lo más amoroso que la Iglesia puede hacer”.
La oposición de la Iglesia a la actividad sexual entre miembros del mismo sexo se debe al mal intrínseco de tal comportamiento, que de ninguna manera puede contribuir a la auténtica felicidad humana. Nuestro bien como seres humanos está ligado a los fines generales hacia los que nos dirige nuestra naturaleza (por ejemplo, la autoconservación, la propagación de la especie humana, el conocimiento de la verdad), y en particular a los fines de nuestras capacidades inherentes a la naturaleza humana. incluyendo nuestros deseos sexuales. Usar nuestra sexualidad de maneras que frustren activamente el logro de su fin natural (la procreación y el amor unitivo) no puede ser bueno para nosotros, incluso si implica placer y emoción.
Ahora bien, en palabras de St. Thomas Aquinas, “Amamos a alguien para desearle el bien” (Suma Teológica II-II:23:1). Pero el amor no sólo implica querer el bien, sino que también implica acciones para ayudar a aquellos a quienes amamos a lograr esos bienes y proteger tales bienes de la profanación.
Por ejemplo, no sólo debo desear el bien de mi esposa y mis hijos, sino que debo hacer lo que pueda para ayudarlos a lograrlo (por ejemplo, educarlos en la verdad, escribir este artículo para apoyarlos financieramente y brindarles el apoyo emocional). necesitan).
El amor también exige que proteja a mi familia de aquello que amenaza su bien. Sería contrario al amor si permaneciera en silencio ante un agresor que amenaza el bienestar de mi familia.
De manera similar, si la Iglesia ha de amar adecuadamente a quienes tienen deseos homoeróticos a imitación de Cristo, entonces debe trabajar para ayudar a estas personas a lograr su bien en el ámbito sexual, lo que necesariamente implica proteger esos bienes de la profanación. Y como el comportamiento homosexual es una profanación del bien de la sexualidad humana, la Iglesia no puede hacer más que denunciarlo y llamar a la conversión a quienes participan en él. No hacerlo dejaría a muchos en la miseria.
La intolerancia no tiene por qué aplicarse
En tercer lugar, podemos negar la premisa del argumento, a saber, que oponerse al estilo de vida homosexual arroja una luz negativa innecesaria sobre la Iglesia. Claro, no funcionará a nuestro favor si los católicos se oponen al comportamiento homosexual con mera emoción y falta de caridad.
Pero un enfoque tranquilo y razonado que explique la conexión inseparable de las dimensiones procreadora y unitiva de la sexualidad humana puede mostrar que la Iglesia no es culpable de lo que la cultura a menudo la acusa: intolerancia. La Iglesia tiene una sólida metafísica de la sexualidad humana, y estoy convencido de que, si se comparte, al menos puede ganarse el respeto de quienes están totalmente en desacuerdo.
Fui testigo de ello de primera mano cuando presenté el enfoque filosófico de la Iglesia sobre la sexualidad humana a un grupo de estudiantes de la Universidad de San Diego. El profesor que coordinó el evento, que apoya abiertamente el estilo de vida homosexual, declaró en correspondencia que nuestro “amor y cuidado por los estudiantes, así como la lógica de nuestros argumentos, fueron inequívocamente evidentes” y que nuestras presentaciones fueron “claras, atractivas y atractivas”. , y planteó muchas preguntas a los estudiantes”. Este es definitivamente un paso en la dirección correcta y está muy lejos de la intolerancia.
La espada de dos filos de la verdad.
Finalmente, pertenece a la naturaleza de la verdad afirmar y denegar. Decir que la creencia X es verdadera implica necesariamente que su negación es falsa. No hay manera de eludir el aspecto negativo de la verdad.
Para que la Iglesia proclame la verdad sobre la sexualidad humana –es decir, su orden intrínseco al matrimonio heterosexual– implica necesariamente la negación de ciertos comportamientos que violan esta verdad, incluida la actividad sexual entre miembros del mismo sexo.
Pero sólo porque aquellos que se comportan así ven esta enseñanza desde una perspectiva negativa (lo cual no es sorprendente), la Iglesia no debería retroceder en su proclamación de la verdad. Si lo hiciera, perderíamos de vista la bueno de la sexualidad humana, que es un precio demasiado alto a pagar.
Lo que podemos hacer en la Iglesia para controlarnos a nosotros mismos es preguntarnos: “¿Esta luz negativa se debe a la verdad misma o a la verdad misma? manera de presentar la verdad? Siempre debemos proclamar la verdad, pero debemos hacerlo de una manera que ayude a otros a pensar con calma en el fundamento paso a paso.