El Concilio de Trento taught que a través del bautismo los creyentes”se hacen inocente, inmaculada, pura, inofensiva y amada de Dios”. El Catecismo de la Iglesia Católica Coincide: “La justificación no es sólo la remisión de los pecados, sino también la santificación y renovación del hombre interior” (1989).
Pero los protestantes argumentan que la justificación no incluye renovación interior—la idea de que la gracia justificadora de Dios transforma el alma y da una santidad objetiva que no existía antes. Esta visión a veces se denomina justicia metafísica or justicia ontológica.
Por ejemplo, Pablo enseña en Romanos 4:3 que cuando Abraham creyó a Dios, fue “contado para él como justicia”. Luego, Pablo dice en el versículo cinco: “Y al que no trabaja, sino que confía en el que justifica al impío, su fe es contado como justicia”.
Para los protestantes, estos versículos muestran que en lugar de que Dios infunda justicia de Cristo en el alma de una persona, fabricación es justo en Cristo, Dios “considera” a una persona justa en el sentido de que le imputa la justicia de Cristo y, por tanto, declara a la persona inocente. No lo hace “piensen de nuevo sobre los incrementos de precio” la persona es verdaderamente inocente por dentro, simplemente la coloca en una relación correcta con la ley. En el caso del pecador, argumentan los protestantes, Dios simplemente ya no considera al pecador condenado por la ley., ya que la justicia de Cristo le ha sido imputada. Hay un cambio en la relación del pecador con Dios pero no un cambio en el pecador mismo (a eso lo llaman santificación).
¿Qué vamos a hacer con este desafío? Aquí hay algunas maneras en que podemos enfrentarlo.
Primero, sólo porque la Biblia usa el lenguaje de que Dios “considere” a una persona como justa, no se sigue que no hay ninguna transformación ontológica: un cambio en lo que el pecador is. No hay ninguna razón por la cual Dios declaración de nuestra justicia y de nuestra transformación por gracia deben ser mutuamente excluyentes. Los dos pueden armonizarse.
Por ejemplo, Dios dice en Isaías 55:11 que su palabra no volverá a él vacía, sino que “realizará lo que me propongo, y prosperará en aquello para que la envié”. La palabra de Dios produce el efecto que él declara que producirá su palabra. Esto se manifiesta en la declaración de Dios: “Sea la luz” (Génesis 1:3). Lo que su declaración significa, luz, se hace realidad.
De manera similar, desde el punto de vista católico, Dios “nos considera” o nos declara justos, pero esa declaración los efectos lo que significa la declaración, es decir, nuestra justicia objetiva (metafísica). Nos hace justo, tal como su declaración para que haya luz hecha luz existe. Por eso creemos con San Pablo que todo aquel que está en Cristo es una “nueva creación” (2 Cor. 5:17). Si la visión católica es correcta es otra cuestión. Pero al menos la idea de que Dios nos “considera” justos no es mutuamente excluyente de Dios. fabricación nosotros justos. Como tal, Romanos 4:3-5 no representa ninguna amenaza a la visión católica de la justificación.
Una segunda forma de afrontar este desafío Es señalar que la palabra griega para contar, logizomai, en realidad sirve a la visión católica de la justificación. Pablo conocía muy bien este término y lo usaba con bastante frecuencia. Y cuando lo hacía, lo usaba en el sentido de hacer una evaluación o cálculo mental sobre algo que tenía cierta cualidad.
Considere, por ejemplo, Romanos 4:8, donde Pablo cita el Salmo 32:2: “Bienaventurado el hombre contra quien el Señor no tomará en cuenta [griego: logizomai] su pecado”. David escribió estas palabras en el contexto de haber confesado sus abominables pecados de asesinato y adulterio, por los cuales fue perdonado. Escribe en el versículo cinco del mismo salmo: “Te declaré mi pecado, y no encubrí mi iniquidad; Dije: 'Confesaré mis transgresiones al Lord”; entonces perdonaste la culpa de mi pecado”. Para David, esta fue la razón por la que Dios no tomó en cuenta su pecado.
Pero el perdón de Dios por los pecados de David no fue simplemente una declaración legal sin algún efecto existencial sobre David. Por el contrario, David describe el perdón de Dios por sus pecados como algo “limpio” y “más blanco que la nieve” (51:7). Y aquí reside la clave para que Dios ya no tenga en cuenta el pecado de David: la culpa objetiva de esos pecados había sido eliminada. Dioses cálculo era una evaluación que correspondía correctamente a la realidad objetiva de lo que se estaba contando.
Hay otros pasajes que encajan en el mismo patrón.. Por ejemplo, en Romanos 8:18 Pablo “considera” [logizomai] que nuestros sufrimientos actuales no son dignos de comparación con nuestra gloria que será revelada en el cielo. La evaluación mental que hace Pablo de nuestros sufrimientos actuales en comparación con nuestra gloria en el cielo coincide con la realidad objetiva de ambos. En Romanos 9:8, Pablo “cuenta” [logizomai] Los hijos espirituales de Abraham como hijos de Dios. La valoración que hace Pablo sobre los hijos espirituales de Abraham corresponde a lo que realmente son: hijos de Dios.
1 Corintios 4:1 es otro ejemplo. Allí, Pablo dice que los cristianos deben “considerar” [logizomai] Pablo como siervo de Cristo y administrador de los misterios de Dios. Pablo realmente es siervo de Cristo y administrador de los misterios de Dios, por lo que su evaluación mental correspondía con la realidad. En su segunda carta a los Corintios, Pablo “piensa” [logizomai] él mismo un apóstol de pleno derecho (2 Cor. 11:5). Semejante evaluación coincide con lo que Pablo realmente es: un apóstol de pleno derecho.
Observe que en cada uno de los ejemplos anteriores tiene lugar un cálculo de acuerdo con la realidad: una evaluación mental que corresponde correctamente a la realidad. El ajuste de cuentas en estos versículos nunca sugiere una mera declaración que no pretenda coincidir con la realidad. Hay algunos pasajes en las Escrituras donde la gente “cuenta” algo de una manera que no coincide con la verdadera naturaleza de lo que se cuenta (ver Marcos 15:28; Romanos 2:3). Pero en estos casos el cálculo se considera erróneo.
Entonces, cuando llegamos a Romanos 4:3, Cuando Dios “considera” a Abraham como justo, es razonable concluir, a la luz del análisis anterior, que Dios evalúa a Abraham como justo porque en realidad su fe realmente tiene una cualidad justa, haciendo así a Abraham. ontológicamente justo. Para decir que Dios “considera” a Abraham como justo aunque no lo sea, tienes que decir que Dios se equivocó al calcular o que estás usando el término contar de una manera que Paul no lo hace. Ningún protestante quiere aceptar el primer aspecto del dilema. Y dudo que muchos quieran conceder el segundo. Entonces, en lugar de socavar la visión católica de la justificación, el hecho de que Dios considere justo a Abraham en Romanos 4:3 la respalda.