“¿Está el Señor entre nosotros o no?”
Las quejas en Éxodo 17, resumidas en esta pregunta, ejemplifican la relación entre Dios e Israel en los cuarenta años de vagar por el desierto entre Egipto y la Tierra Prometida. La gente se queja de que tiene hambre; el Señor proporciona maná. Se quejan de que todavía tienen hambre; él proporciona codornices. Se quejan de que tienen sed: él les da agua.
Pero es el tono de la denuncia lo que llama la atención. No se trata sólo de que los israelitas tengan que afrontar cuestiones básicas sobre sus necesidades físicas. Es que cada necesidad, en lugar de ser una oportunidad más para invocar a Dios y confiar en su provisión, parece arrojarlos a una crisis existencial. ¿Está el Señor entre nosotros o no?
Casi inmediatamente después de cruzar el mar, en una dramática demostración del poder de Dios., los israelitas se miran unos a otros y dicen: “Ojalá hubiéramos muerto por mano del Señor en la tierra de Egipto, cuando nos sentábamos junto a las ollas de carne y comíamos pan hasta saciarnos; porque nos has sacado a este desierto para matar de hambre a toda esta multitud” (Éxodo 16:3).
Es una relación complicada, al menos por el lado de las personas.
Es aquí, después del Éxodo, donde vemos quizás con mayor claridad el significado de ese extraño nombre, "Israel", que se le da al patriarca Jacob: "el que lucha con Dios". La lucha en Génesis 32 fue más física. Aquí es más espiritual y emocional. Dado este conflicto profundamente personal, no debería sorprender que la relación de Dios con Israel se describa consistentemente como familiar. Él no es simplemente el Dios de una nación en alguna asociación abstracta. Él es el padre e Israel es el hijo. Como dice, por boca de Moisés al Faraón, “deja ir a mi hijo para que me sirva” (Éxodo 4:23 et al.).
Algún tiempo después, el Señor hará eco de este mismo lenguaje en el profeta Oseas: “Cuando Israel era niño, lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo” (11:1). Pero en el mismo libro del profeta, también se compara a Israel de manera bastante directa con una esposa infiel. Y este es el otro gran tema relacional del Antiguo Testamento, retratado en un crescendo del Cantar de los Cantares, donde el pueblo de Dios (o en la imaginación posterior, el alma individual) es visto como una novia en el abrazo extático de su marido.
“¿Está el Señor entre nosotros o no?”
A la luz de estas imágenes familiares, la pregunta surge como la de un niño enojado o un cónyuge distanciado. Pero los profetas también invierten la pregunta a menudo, preguntando a Israel: ¿Eres parte de esta relación de pacto o no?
Esa pregunta es particularmente aguda en Samaria, donde vemos a Jesús en Juan 4. Los samaritanos, durante el transcurso de la disolución del reino del norte, se habían mezclado con varias otras culturas y religiones, terminando con una especie de enfoque sincretista hacia la fe judía. . Para el primer siglo d.C., habían abandonado en gran medida ese sincretismo por una fe más superficial en el Dios de Abraham, Isaac y Jacob; nótese que el pozo de Juan 4 es el pozo de Jacob. Afirman adorar al único Dios verdadero, pero no siguen las leyes del pacto. John Bergsma sugiere que esto debe parecerse un poco a alguien que vive como si estaban casados cuando en realidad no lo están. Entonces, en cierto modo, la mujer samaritana y su complicada situación matrimonial son un signo del pueblo samaritano en su conjunto. Aquí, junto al pozo, el novio de Israel ha regresado en persona para restablecer la relación.
Hasta que lleguemos a la conversación sobre el matrimonio de la mujer, o la falta del mismo.Sin embargo, es posible que los lectores modernos no sepan que esta escena tiene mucho que ver con el matrimonio. Pero para cualquiera que esté familiarizado con el Antiguo Testamento, la escena resuena inmediatamente con connotaciones nupciales. Jesús se encuentra con la mujer junto al pozo. Tres de los grandes patriarcas (Isaac, Jacob y Moisés) conocieron a sus futuras esposas en un pozo. Entonces, desde el comienzo de esta escena, escuchamos campanas de boda metafóricas sonando de fondo.
Según San Agustín, “la mujer aquí es el tipo de la Iglesia, aún no justificada, pero a punto de serlo” (Tratados sobre Juan, 15, 10). Como las naciones representadas por los samaritanos, ella no es un modelo de fidelidad. Pero en cierto sentido, ella también representa para los Padres la insuficiencia última de los patriarcas para llevar a las personas a una relación con Dios. Sus cinco maridos representan los cinco libros de Moisés, la Torá, que son oscuros y en cierto sentido incompletos hasta la revelación de Dios en Jesucristo. Ella, como las naciones y como los propios judíos, piensa en términos de agua física. En otras palabras, queremos que Dios supla nuestras necesidades. Creemos que lo único que realmente necesitamos es agua, comida y otras cosas materiales. Pero no, sugiere Jesús: lo que realmente necesitas es la alga viva agua, que sólo yo puedo dar. Todas las aguas de este mundo, como las aguas de Meribah y Massah, son incapaces de saciar la verdadera sed en el corazón de la naturaleza humana, la sed de Dios mismo.
“¿Está el Señor entre nosotros o no?” Ahora, en Cristo, definitivamente lo es. Y él nos da no sólo pan, carne y agua carnales, sino su propio cuerpo y sangre, alma y divinidad.
Verá, Israel, como nación elegida, siempre fue el representante de la humanidad. Israel era un “reino de sacerdotes” precisamente para recordar a la humanidad. La vocación humana es en última instancia sobrenatural. Nuestro propósito y significado de existencia no es simplemente ir día a día y sobrevivir, o proveer para la supervivencia de nuestros descendientes, o hacer del mundo un lugar mejor, o incluso ser felices; nuestro llamado es adorar a Dios en amistad y amor. En realidad, nuestro llamado es el matrimonio; es por eso que, como insiste Jesús, el matrimonio en esta vida realmente termina con la muerte, porque existe como una preparación y un signo de nuestra vocación final en el cielo.
El agua viva de la que habla Jesús es, por supuesto, el bautismo, que podríamos considerar como nuestro compromiso con Cristo. Es lo que nos marca como pertenecientes a él. Pero el agua es también el Espíritu Santo que nos ha sido dado en el bautismo y en la confirmación. Entonces, si bien hay una promesa de futuro, en otro sentido, el matrimonio ya ha comenzado. Y la pregunta para nosotros es si seremos fieles a los votos que hemos hecho -de dejar nuestra vieja casa del mundo, la carne y el diablo, y unirnos a Cristo, nuestro esposo- o si andaremos olvidándonos de Dios. que nos ama y se entregó por nosotros para que vivamos.