En un viaje reciente a Israel, tuve la oportunidad de celebrar una cena de Shabat con algunos compañeros católicos en la casa de una familia judía ortodoxa, una familia que, en general, no socializa con cristianos. Para los demás católicos en este viaje (patrocinado por la Proyecto Filosofía), esta fue su primera experiencia de una cena sabática, donde se adjuntan rituales “exóticos” a la bendición y el consumo del vino tradicional, el pan jalá y la comida.
La experiencia para mí no fue desconocida, ya que celebré lo que ciertos católicos llaman una “Cena del Día del Señor”. Es, en esencia, un versión cristianizada de una cena de Shabat. En lugar de celebrarse el viernes por la noche, el comienzo del sábado para los judíos, se celebra el sábado por la noche, que es cuando el domingo habría comenzado en los tiempos bíblicos. Es por eso que las misas de vigilia del sábado por la noche “cuentan” para la obligación litúrgica del domingo.
En Jerusalén, una vez que comienza el sábado, todo se cierra. Ni siquiera pude apagar la calefacción de mi habitación de hotel; no está permitido. Los restaurantes y tiendas de regalos están cerrados y apenas hay coches en las calles porque está prohibido conducir en sábado. Incluso existe un ascensor sabático, que permite a sus pasajeros religiosos evitar presionar los botones del ascensor. Esta prohibición aparentemente extraña proviene de Éxodo 35:3: “No encenderás fuego en ninguna de tus habitaciones en día de reposo”. Los judíos estrictamente observantes consideran que la electricidad moderna “encender un fuego”, lo que significa que prohíben operar cualquier dispositivo electrónico, aunque permiten subir a un ascensor que se detiene en cada piso, incluido el suyo.
"Encender un fuego" es sólo una de las treinta y nueve categorías de actividades (llamadas Melakhot) que los judíos ortodoxos deben evitar. Otros incluyen escribir, transportar, vender, comprar, lavar, coser, cocinar, construir y usar el teléfono. En resumen, Dios descansó el séptimo día (Gén. 2:1-3), es decir, dejó de crear algo nuevo, y los judíos ortodoxos buscan a través de sus leyes imitar a Dios en este descanso divino que lo abarca todo.
Para la mayoría de los cristianos, esto es llevar la santidad al extremo.
Es cierto que los cristianos ya no observan el sábado; más bien, celebramos el Día del Señor el domingo. Como señala el Catecismo:
Aquellos que vivían según el antiguo orden de las cosas han llegado a una nueva esperanza, al no guardar ya el sábado, sino el Día del Señor, en el que nuestra vida es bendecida por él y por su muerte (2175).
Pero ¿qué pasaría si los católicos estadounidenses comenzaran a tomar el Día del Señor tan en serio como los judíos ortodoxos toman el sábado? Es una pregunta que el Papa Juan Pablo II planteó a toda la iglesia en su carta apostólica de 1998 en el Día del Señor, Muere Domini. Pasar el sábado en Jerusalén me lo recordó una vez más.
Por “tan en serio” no me refiero a seguir exactamente las mismas reglas, como las treinta y nueve Melakhot. Pero sí me refiero a vivir el Tercer Mandamiento – “santificar el sábado” – más intencionalmente que limitarse a dedicar el tiempo de misa más conveniente a su horario. La misa dura sólo una hora. Qué pasa con la day?
La Eucaristía es, por supuesto, el “corazón del domingo” (Muere Domini, cap. 3), y el domingo es “el corazón mismo de la vida cristiana” (párr. 7). Si los cristianos podemos recuperar el domingo más allá de “sólo” la misa, podemos recuperarnos a nosotros mismos, a la cultura y a la plaza pública. Juan Pablo II concluye su carta diciendo lo mismo: no dejará de tener una influencia positiva en la sociedad civil en su conjunto.
¿Cómo recuperamos el “corazón de la vida”?
Permítanme describir la cosmovisión cristiana de esta manera. Imagina que hay un Dios que te creó para disfrutar la experiencia de estar vivo. Dado que Dios es “vida” misma, estar vivo es al mismo tiempo experimentar a Dios, y dado que Dios es alegría, cuando uno disfrutando estando vivo, entonces experimentas a Dios dos veces.
Este Dios, que no necesitaba crearte en absoluto, sí lo hizo. Eres, en cierto sentido, innecesario, en el mejor de los casos. Dios trabajó para crear el espacio, el tiempo y el mundo y te hizo el tipo de criatura que puede trabajar con él en la historia.
Después de crear, Dios descansa como ejemplo para que nosotros también descansemos. Este descanso es un recordatorio de que no fuimos creados principalmente para trabajar; más bien, nuestra capacidad para trabajar es una expresión de nuestra dignidad. Sólo las criaturas racionales pueden trabajar y conocer el significado del trabajo. Los animales, criaturas irracionales, no lo hacen.
Pero luego, según cuenta la historia, el trabajo se convirtió no principalmente en una expresión de la dignidad y la creatividad del hombre, sino primero en un trabajo duro y luego en un ídolo: algo así como una adicción, una obsesión y, por lo tanto, una condición no para la libertad, sino para la esclavitud. El trabajo, que era una especie de participación en el culto a Dios, se convirtió en una especie de dios. Debido a que Dios fue olvidado, el hombre mismo también fue olvidado. Se perdió el significado tanto del trabajo como del hombre.
Aquí es donde nos encontramos hoy. Hay una razón por la que Juan Pablo II llamó a una “Nueva Evangelización”. Hay una razón por la que “redescubrir el domingo” es una parte esencial para llegar a conocer a Dios y a nosotros mismos una vez más. Si suficientes cristianos reclaman el Día del Señor, esto será suficiente para transformar la cultura para mejor, lo que últimamente la Iglesia estadounidense parece no poder hacer.
También afectará a la política. Como observó el padre Neuhaus, la religión es la raíz de la cultura, la cultura la raíz de la política. Tenemos nuestra atención y prioridades al revés, y luego nos preguntamos "¿qué le pasa al mundo?".
Quizás se pregunte cómo mantener un Día del Señor adecuado va a aliviar los males sociales más dramáticos. Pero todos los problemas sociales y culturales, de una forma u otra, tienen sus raíces en la falta de dignidad humana. El Catecismo expresa con franqueza que el día de reposo es “un día de protesta contra la servidumbre del trabajo y el culto al dinero” (2712).
También es una protesta contra mí mismo y mi deseo de controlar. El desempleo espiritual puede parecer atractivo al principio, pero ¿qué tan bien nos ha funcionado nuestro individualismo? No queremos que un Dios Padre nos diga qué hacer, pero luego nos encontramos en un estado de orfandad existencial. Joseph Ratzinger (Papa Benedicto XVI) predicó: “Vemos en la Iglesia sólo el orden exterior que limita nuestra libertad y, por lo tanto, pasamos por alto el hecho de que ella es nuestro hogar espiritual, que nos protege, nos mantiene seguros en la vida y en la muerte”. (Qué significa ser cristiano, págs. 48-49). Y cuando estamos en casa, podemos ser simplemente hijo o hija, sin condiciones.
La decisión de descansar es también una protección contra un ciclo interminable. de presión, escuela, trabajo, movimiento y agotamiento inevitable. Puede que no necesitemos liberación de la esclavitud física de los egipcios (ver Éxodo 6:6) o de sus dioses falsos, como lo hicieron los israelitas, pero tenemos nuestros propios ídolos que nos mantienen en esclavitud espiritual.
Hay psicólogos que te dirán que el corazón de cualquier forma de adicción (¿y quién no tiene alguna forma de adicción?) es un trastorno de la intimidad. ¿Cuántas adicciones se curarían si pudiéramos volver a la intimidad con el Señor y, por tanto, unos con otros?
Es interesante pensar en el hecho de que Jesús realizó muchas curaciones. en el sábado (Muere Domini 63). El sábado no se trata sólo de descanso; se trata del tipo de descanso que anuncia la presencia de Dios y su paz tangible. Dejar de trabajar, pase lo que pase, y sacrificar diversiones banales e incluso otras actividades buenas pero innecesarias es participar de una verdad que poco se comprende o se experimenta en la vida moderna: el amor incondicional e inmerecido es real.
Celebrar cenas del dia del señor Los sábados por la noche es mi forma preferida de sentir lo sagrado del domingo porque la conexión con las raíces judías de la fe me hace notar la puesta de sol con una percepción sobrenatural. (El Papa Pío XI dijo una vez: “Espiritualmente, somos semitas”). Es como si la Madre Naturaleza me estuviera dando su aprobación para dejar pasar la semana y todas sus preocupaciones. Mi abuela en Egipto solía decirle a mi mamá: "No toco la aguja (de coser) los domingos". Liberación. En lo que a mí respecta, mantener el domingo libre significa que el resto de los días anteriores de la semana deben ordenarse adecuadamente para no utilizar el domingo como día de recuperación. Esto hace que de lunes a sábado sea más placentero, porque tener el límite espiritual del domingo significa no sólo que sé que no puedo tenerlo o hacerlo todo, sino que me alivia incluso de la carga de intentarlo.
Hay muchas otras maneras de hacer que el domingo sea diferente. Conozco familias que hacen un brunch los domingos después de misa, rezan vísperas, salen de excursión o tocan música juntos. Siempre he apreciado la tradición de que los miembros de la familia compartan las formas en que Dios los bendijo particularmente durante la semana anterior. También puedes orar esto. Letanía o este bíblico Examen basado en el ocio como ayuda para crecer en la capacidad de estar en reposo.
Independientemente de lo que usted o su familia decidan sobre cómo recuperarán el día, Juan Pablo es claro: aunque “compartir la Eucaristía es el corazón del domingo. . . el deber de santificar el domingo no puede reducirse a esto” (Muere Domini 52).