Una crítica habitual a la religión en general y al catolicismo en particular es su insistencia en la moralidad. No son pocos los que hoy día se oponen a la conexión entre religión y moralidad, que consideran “juzgadora”, tal vez incluso “hipócrita”.
Consideremos esa crítica más de cerca.
Sí, es cierto que el cristianismo en general, así como el judaísmo, vincula la religión con la moral. Sin embargo, debemos ser conscientes de lo enorme que es el paso HACIA EL FUTURO Esto estaba en la comprensión de lo que es la religión y la purificación del concepto de religión.
Hay gente que piensa que toda religión es mitología. Vamos a tirar un poco de esa cuerda y comparar el cristianismo con, por ejemplo, la mitología griega. Una de las diferencias evidentes es que el cristianismo es monoteísta, mientras que la mitología griega era politeísta.
Pero hay una diferencia aún más profunda: el Dios de Jesucristo está conectado con la moral, mientras que Zeus, Poseidón, Hades, etc., no lo están. Los dioses griegos son más grandes y más fuertes que los hombres, pero no mejorViolan, engañan, cometen adulterio, mienten, seducen. El Olimpo no es precisamente el paraíso y, aunque el Hades tenía una zona especial para algunos malhechores (el Tártaro), también era un lugar donde Zeus se vengaba (por ejemplo, del rey Sísifo por delatar la seducción secreta que Zeus había hecho de la hija de un dios menor).
Comparemos esto con la proclamación del evangelio cristiano de que “Dios es amor” (1 Juan 4:8). No “Dios es como el amor” o “Dios es amoroso”, sino “Dios es amoroso”. is Amor”, de modo que el sujeto y el predicado nominativo de esa afirmación son idénticos. Porque él is El Amor no puede ser más que una Persona, pues el Amor se da a sí mismo. Puesto que el Amor Divino es perfecto, esas tres Personas (el Amor que ama, el Amor que ama de vuelta y la intersección de ese Amor) no disminuyen en modo alguno la unidad de la Deidad. Además, Dios se da al hombre finito formándolo a su “imagen y semejanza” (Gn 1).
Ahora bien, dejando de lado el sentimentalismo descuidado, un Dios que is El amor es necesariamente un Dios conectado con la moralidad. ¿Por qué? Porque el amor busca su igual, su contraparte, su respuesta adecuada. El amor es verdadero y el amor es bueno... considere el catálogo que proporciona San Pablo (1 Cor. 13:4-8). Pero si todo eso es verdad, si Amor = Bien = Verdad, entonces el mundo libre de un Dios que is El amor tiene que contar con la posibilidad moral real de que El amor no será correspondido, e incluso será rechazado. Esto no es ni puede ser un asunto indiferente. El amor no puede hacer del antiamor su igual.
Por esta misma razón, la filosofía de nominalismo—la filosofía que tanto influyó Martín Lutero y los reformadores protestantes clásicos—está equivocado. Los nominalistas argumentaban que lo correcto y lo incorrecto no se basan en la verdad —es decir, en la razón inteligible (que tiene su fuente en Dios)— sino simplemente en la voluntad de Dios. Si la voluntad de Dios es todopoderosa, afirmaban los nominalistas, Dios puede hacer lo que quiera moralmente, incluyendo hacer que los Mandamientos sean exactamente lo opuesto de lo que son. Dios podría comando más bien que forbid Asesinato, afirmaron los nominalistas. El bien y el mal son sólo etiquetas que Dios pone con su voluntad todopoderosa.
Bueno no.
Dios no está en contradicción consigo mismo. Un Dios que es Amor, Verdad y Bien. no puede crear un mundo en el que el no-amor, la mentira y el mal sean “opciones” legítimas. Un Dios que es “el Camino, la Verdad y la Vida” (Juan 14:6) no puede crear un mundo en el que se permita el asesinato porque él se negaría a sí mismo, algo que la Escritura dice que no puede hacer (2 Tim. 2:13).
Esto nos lleva de nuevo a por qué, para el cristianismo, la religión no puede pueden separarse de la moralidad. No pueden separarse no porque Dios impuso la moralidad como una lista de verificación, sino por quién es Dios. Un Dios que is El amor busca estar en relación con los demás seres —incluso seres con capacidad moral como los hombres y los ángeles— sobre la base de la semejanza del Amor que es la semejanza de la Verdad, la Bondad, la Vida, la Fidelidad, etc., etc.
Dios, a diferencia de Zeus, no es celoso de sus prerrogativas divinas. De hecho, la Escritura enseña que “se despojó de sí mismo” por amor para restaurar al bien lo que la mala elección humana había arruinado (Fil. 2:6-11).
El judaísmo plantea puntos similares a los del cristianismo. De hecho, el judaísmo rompió con las religiones del mundo en el que creció precisamente por su enfoque en la moralidad.
Tomemos la historia de Noé en el Génesis. La Biblia no es la única que habla de un diluvio primordial: muchas culturas tienen un relato similar. En la antigua Babilonia, por ejemplo, el Epopeya de Gilgamesh También tiene una cuenta de inundaciones.
Lo que hace único al diluvio en Génesis es su motivación. Dios lo permite porque “vio cuán grande era la maldad de los hombres, y que todo designio de los pensamientos del corazón humano era de continuo solamente el mal” (Gén. 6:5). Los capítulos anteriores de Génesis documentan el efecto dominó del pecado: el rechazo del hombre al mandato de Dios (3:6) rápidamente se transforma en asesinato (4:8), mientras que el orgullo corrompe el corazón humano.
Dios también es justo. Pide cuentas al hombre por su “maldad” y distingue entre el bien y el mal: “Pero Noé halló gracia a los ojos del Señor” (6).
Hay ninguna de esto en la historia del diluvio de Gilgamesh. En esa epopeya, el diluvio se desencadena porque los dioses babilónicos quieren divertirse de algún modo con el hombre, como el niño pervertido que disfruta causando dolor a los animalitos. De hecho, en Gilgamesh, los propios dioses también casi perecen porque, en su capricho, parecen haber olvidado dónde está la válvula de cierre y casi son arrastrados por el agua. Los dioses de Babilonia son como los de Grecia: más grandes, pero ciertamente no mejores.
De la misma manera, en el judaísmo, la relación de Dios con su pueblo se basa en términos morales: “Ustedes serán mi pueblo y yo seré su Dios”, una elección hecha por amor y sellada por una alianza, cuyos términos Dios escribió en piedras que llamamos “los Diez Mandamientos”. No se trata de un conjunto de reglas que Dios simplemente le dejó caer a Moisés. Son las normas para la relación, y es por la fidelidad (o infidelidad) a esas obligaciones libremente asumidas que Dios juzga a Israel a lo largo del Antiguo Testamento.
¿Preferirías tener una “religión” separada de la “moral”? Entonces cambiarías al Dios de Abraham, Isaac y Jacob por Zeus, con todas sus artimañas, o por algún sádico babilónico.
¿Entonces realmente crees que el nexo entre religión y moralidad es tan... malos?