Una crítica habitual a la religión en general y al catolicismo en particular es su insistencia en la moralidad. No son pocos los que hoy día se oponen a la conexión entre religión y moralidad, que consideran “juzgadora”, tal vez incluso “hipócrita”.
Consideremos esa crítica más de cerca.
Sí, es cierto que el cristianismo en general, al igual que el judaísmo, vincula religión y moralidad. Sin embargo, debemos ser conscientes del enorme avance que esto supuso para la comprensión de la religión y la purificación del concepto de religión.
Hay gente que piensa que toda religión es mitología. Vamos a tirar un poco de esa cuerda y comparar el cristianismo con, por ejemplo, la mitología griega. Una de las diferencias evidentes es que el cristianismo es monoteísta, mientras que la mitología griega era politeísta.
Pero existe una diferencia aún más profunda: el Dios de Jesucristo está vinculado a la moralidad, mientras que Zeus, Poseidón, Hades, etc., no lo están. Los dioses griegos son más grandes y fuertes que los hombres, pero no mejores . Violan, engañan, cometen adulterio, mienten, seducen. El Olimpo dista mucho de ser el paraíso, y, aunque Hades tenía una zona particular para algunos malhechores —el Tártaro—, también era un lugar donde Zeus se vengaba, por ejemplo, del rey Sísifo por delatar la seducción secreta de la hija de un dios menor por parte de Zeus.
Compárese esto con la proclamación del evangelio cristiano: «Dios es amor» (1 Juan 4:8). No «Dios es como el amor» ni «Dios es amoroso», sino «Dios es amor», de modo que el sujeto y el predicado nominal de esta afirmación son idénticos. Dado que es amor, no puede ser sino una sola Persona, pues el amor se entrega a sí mismo. Como el amor divino es perfecto, esas tres Personas (el amor que ama, el amor que corresponde y la intersección de ese amor) no disminuyen en absoluto la unidad de la divinidad. Además, Dios se entrega al ser humano finito al formarlo a su «imagen y semejanza» (Génesis 1:28).
Ahora bien, dejando de lado el sentimentalismo superficial, un Dios que es Amor es necesariamente un Dios vinculado a la moralidad. ¿Por qué? Porque el Amor busca su igual, su contraparte, su respuesta apropiada. El Amor es verdadero y el Amor es bueno… considérese el catálogo que ofrece San Pablo (1 Corintios 13:4-8). Pero si todo eso es cierto, si Amor = Bien = Verdad, entonces el mundo libre de un Dios que es Amor debe afrontar la posibilidad moral real de que el amor no sea correspondido , e incluso sea rechazado. Eso no es ni puede ser indiferente. El Amor no puede igualar al Anti-Amor.
Por esta misma razón, la filosofía del nominalismo —la filosofía que tanto influyó en Martín Lutero y los reformadores protestantes clásicos— es errónea. Los nominalistas sostenían que el bien y el mal no se fundamentan en la verdad —es decir, en la razón inteligible (que tiene su origen en Dios)— sino simplemente en la voluntad divina. Si la voluntad de Dios es omnipotente, afirmaban los nominalistas, Dios puede hacer lo que quiera moralmente, incluso convertir los Mandamientos en lo opuesto a lo que son. Dios podría ordenar el asesinato en lugar de prohibirlo , afirmaban los nominalistas. El bien y el mal son solo etiquetas que Dios asigna mediante su voluntad omnipotente.
Bueno no.
Dios no se contradice a sí mismo. Un Dios que es Amor, Verdad y Bondad no puede crear un mundo donde la falta de amor, la mentira y el mal sean opciones legítimas. Un Dios que es «el Camino, la Verdad y la Vida» (Juan 14:6) no puede crear un mundo donde se permita el asesinato, porque se negaría a sí mismo, algo que la Escritura dice que no puede hacer (2 Timoteo 2:13).
Esto nos lleva de nuevo a la razón por la cual, para el cristianismo, la religión no puede separarse de la moral. No pueden separarse no porque Dios haya impuesto la moral como una lista de requisitos, sino por quién es Dios. Un Dios que es Amor busca relacionarse con otros seres —incluidos seres con capacidad moral como los hombres y los ángeles— sobre la base de la semejanza del Amor, que es la semejanza de la Verdad, la Bondad, la Vida, la Fidelidad, etc.
Dios, a diferencia de Zeus, no es celoso de sus prerrogativas divinas. De hecho, la Escritura enseña que “se despojó de sí mismo” por amor para restaurar al bien lo que la mala elección humana había arruinado (Fil. 2:6-11).
El judaísmo plantea puntos similares a los del cristianismo. De hecho, el judaísmo rompió con las religiones del mundo en el que creció precisamente por su enfoque en la moralidad.
Consideremos la historia de Noé en el Génesis. La Biblia no es la única que habla de un diluvio universal: muchas culturas tienen relatos similares. En la antigua Babilonia, por ejemplo, la Epopeya de Gilgamesh también narra un diluvio.
Lo que hace único al diluvio en Génesis es su motivación. Dios lo permite porque “vio cuán grande era la maldad de los hombres, y que todo designio de los pensamientos del corazón humano era de continuo solamente el mal” (Gén. 6:5). Los capítulos anteriores de Génesis documentan el efecto dominó del pecado: el rechazo del hombre al mandato de Dios (3:6) rápidamente se transforma en asesinato (4:8), mientras que el orgullo corrompe el corazón humano.
Dios también es justo. Pide cuentas al hombre por su “maldad” y distingue entre el bien y el mal: “Pero Noé halló gracia a los ojos del Señor” (6).
Nada de esto aparece en la historia del diluvio de Gilgamesh. En esa epopeya, el diluvio se desata porque los dioses babilonios quieren divertirse sádicamente con los hombres, como un niño pervertido que disfruta causando dolor a los animales. De hecho, en Gilgamesh, los propios dioses casi perecen porque, en su capricho, parecen haber olvidado dónde está la válvula de cierre y casi son arrastrados por la corriente. Los dioses de Babilonia son como los de Grecia: más grandes, pero sin duda no mejores.
De la misma manera, en el judaísmo, la relación de Dios con su pueblo se basa en términos morales: “Ustedes serán mi pueblo y yo seré su Dios”, una elección hecha por amor y sellada por una alianza, cuyos términos Dios escribió en piedras que llamamos “los Diez Mandamientos”. No se trata de un conjunto de reglas que Dios simplemente le dejó caer a Moisés. Son las normas para la relación, y es por la fidelidad (o infidelidad) a esas obligaciones libremente asumidas que Dios juzga a Israel a lo largo del Antiguo Testamento.
¿Preferirías tener una “religión” separada de la “moral”? Entonces cambiarías al Dios de Abraham, Isaac y Jacob por Zeus, con todas sus artimañas, o por algún sádico babilónico.
¿De verdad crees que la relación entre religión y moralidad es tan mala?