En Mateo 16:15-16, Jesús le pregunta a Pedro: "¿Quién dices que soy yo?" Pedro responde: “Tú eres el Mesías, el hijo del Dios vivo”.
Si Jesús le hiciera la misma pregunta a un musulmán, ¿qué le diría? Para descubrirlo, profundicemos en una comparación entre el Corán y la Biblia.
La Anunciación y el Nacimiento Virginal
Tanto el Corán como la Biblia registran un evento de la Anunciación anterior a la concepción y nacimiento de Jesús:
La versión coránica de la Anunciación:
Cuando los ángeles dijeron: “Oh María, en verdad Dios te da la buena nueva de una Palabra proveniente de él, cuyo nombre es el Mesías, Jesús hijo de María, muy honrado en este mundo y en el más allá, y uno de los que están cerca. Él hablará a los hombres en la cuna y en la madurez, y estará entre los justos”. Ella dijo: 'Mi Señor, ¿cómo voy a tener un hijo si ningún ser humano me ha tocado?' Dijo: “Así crea Dios todo lo que quiere. Cuando Él decreta algo, sólo le dice: '¡Sé!' y es. Y le enseñará el Libro, la Sabiduría, la Torá y el Evangelio, y será mensajero para los Hijos de Israel” (3:45-49a).
Las similitudes con el relato bíblico, que se encuentra en Lucas 1:26-38, incluyen la Anunciación por ángel(es), la virginidad de María, la concepción de Jesús a través del Espíritu Santo y la grandeza/honor de Jesús. Las diferencias importantes residen en la naturaleza exacta de Jesús. El Corán, muy opuesto a la Trinidad, no equipara al Espíritu Santo con Dios. También es digno de mención el milagro de Jesús hablando desde la cuna, que recuerda el primer verso del Evangelio árabe apócrifo de la infancia, un registro de leyendas cristianas orales anteriores al Corán.
Jesús y los milagros
El Corán dice que realizó muchos milagros.
Y [hazlo] un mensajero para los hijos de Israel, [que dirá]: “En verdad, he venido a vosotros con una señal de vuestro Señor, al diseñar para vosotros de barro [lo que es] semejante a la forma de un pájaro, luego respiro en él y se convierte en pájaro con el permiso de Allah. Y curo a los ciegos y a los leprosos, y doy vida a los muertos, con el permiso de Allah. Y os informo de lo que coméis y de lo que guardáis en vuestras casas. En verdad, en esto hay una señal para vosotros, si sois creyentes” (3:49).
El Nuevo Testamento contiene treinta y siete milagros de Jesús: convertir el agua en vino (Juan 2:1-11), curar (Juan 4:43-54, Mateo 8:14-15, et al), expulsar a los espíritus malignos ( Marcos 1:21-27), calmar una tormenta en el mar (Mat. 8:23-27), y resucitar a los muertos (Mat. 9:18, 23-26, Juan 11:1-45) entre muchos otros. Curiosamente, una versión del milagro coránico de Jesús creando un pájaro de arcilla y dándole vida se encuentra en el Evangelio (gnóstico) de Tomás del siglo II.
Jesús como profeta
Ambos textos sagrados contienen versículos que implican que Jesús es un profeta enviado por Dios. En el Corán:
En verdad, te lo hemos revelado, como lo revelamos a Noé y a los profetas posteriores a él, y como lo revelamos a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las tribus, Jesús, Job, Jonás, Aarón, Salomón y David. los Salmos (4.163, ver también 3:84-85).
Jesús en el Nuevo Testamento también es enviado por Dios a predicar al pueblo, como un profeta, y como un profeta predice eventos futuros (por ejemplo, la destrucción del templo y la tribulación venidera, en Marcos 13). En Juan 4:19, la mujer samaritana junto al pozo identifica a Jesús como un profeta: “'Señor', dijo la mujer, 'puedo ver que usted es un profeta'”. Así que el Jesús bíblico también es un profeta; de hecho, él es el rey de los profetas y el cumplimiento de la profecía.
Para resumir hasta ahora, podemos estar totalmente de acuerdo con nuestros hermanos y hermanas musulmanes en que Jesús fue anunciado por un ángel/ángeles, que fue concebido por Dios, nació de la Virgen María, realizó muchos milagros y fue un profeta especial (Corán 2.253). )
La naturaleza divina
El Corán llama a Jesús “palabra” y “espíritu”, títulos que no se le dan a nadie más, lo que indica que él es realmente grande, pero se opone vehementemente a la idea de que él es Dios:
¡Oh Pueblo del Libro! No exageréis en vuestra religión, ni pronunciéis nada acerca de Dios salvo la verdad. En verdad el Mesías, Jesús hijo de María, era sólo un mensajero de Dios, y de su Palabra, que encomendó a María, y de él Espíritu. Entonces, cree en Dios y en sus mensajeros, y no digas "Tres". ¡Abstenerse! Es mejor para ti. Dios es un solo Dios; Gloria a él por tener un hijo. A él pertenece todo lo que está en los cielos y todo lo que está en la tierra y Dios es suficiente como Guardián (4:171).
Jesús en las Escrituras, sin embargo, se identifica con la divinidad. En Juan 10:30, Jesús dice, “Yo y el Padre uno somos”. En Juan 20:28 Tomás, hablando con Jesús, dice: “¡Señor mío y Dios mío!” En Juan 5:18, los judíos quieren matar a Jesús por llamar a Dios su Padre, porque sabían que eso significaba que se estaba “haciendo igual a Dios”.
En estos y otros versículos, Jesús se identifica claramente con Dios y se identifica a sí mismo como Dios. Y, sin embargo, nuestros amigos musulmanes no pueden aceptar esto. Así como no pueden imaginar a un profeta de la grandeza de Jesús siendo ejecutado en una cruz –lo que parecería una derrota inaceptable para Dios–, no pueden concebir cómo Alá, singular y totalmente trascendente, podría tener un hijo. Menos aún pueden imaginar cómo Dios mismo ¡podría encarnarse y dejarse matar por los seres humanos! La doctrina central del cristianismo es también la más escandalosa.
Así, podemos encontrar algunos comunes con los musulmanes en la reverencia a Cristo como un profeta singular y hacedor de milagros enviado por Dios. Sin embargo, no debemos disimular, ni siquiera en nombre de la cooperación religiosa, la diferencia crítica entre la filiación divina de Jesús y su naturaleza divina plena.
Y, sin embargo, si podemos ayudarlos a ver que la Encarnación no es una afrenta a la trascendencia de Dios sino una expresión de su amor por la humanidad, y que, lejos de ser una derrota, la Crucifixión (junto con la Resurrección) es en realidad la mayor triunfo en la historia, podríamos sentar las bases de un puente que los conduzca a la restauración de la creencia en la divinidad de Cristo y, por la gracia de Dios, a la aceptación del evangelio.