Cuando piensas en el debate sobre el aborto, a menudo imaginas a cristianos pro-vida debatiendo a secularistas pro-elección, y eso suele ser cierto, pero hay excepciones. Hay pro-vida seculares que no tienen credo religioso pero son provida porque creen que nuestra vida terrenal es la única vida que tenemos y que está mal privar a alguien de la suya, y hay cristianos que creen que Dios no tiene ningún problema con el aborto.
Cuando se le preguntó sobre el aborto En una entrevista reciente, el candidato presidencial Pete Buttigieg defendió su posición a favor del derecho a decidir: “hay muchas partes de la Biblia que hablan de cómo la vida comienza con el aliento”, implicando que la vida comienza después de que un bebé respira por primera vez fuera del útero. Incluso puedes encontrar autodescritos Católicos así como de otros Cristianos defendiendo la “justicia reproductiva” desde principios religiosos, pero he aquí por qué sus argumentos no nos sostienen.
Hay tres pasajes bíblicos. que los defensores cristianos a favor del derecho a decidir suelen utilizar para defender el aborto legal. El primero es Génesis 2:7, que dice: “[Y] entonces formó Jehová Dios al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida; y el hombre se convirtió en un ser viviente”. Para quienes quieren que el aborto sea legal, esto significa que hasta que un bebé respire fuera del útero, no es una persona y puede ser abortado.
En primer lugar, es demasiado, porque muchos bebés no respiran inmediatamente después del nacimiento y algunos pueden tardar hasta un minuto en respirar por sí solos fuera del útero. Este argumento justificaría tanto el infanticidio como el aborto. En segundo lugar, los no nacidos respiran antes de nacer, pero a través del cordón umbilical y no por la boca. Antes de que desarrollen el cordón umbilical, absorben oxígeno a través del revestimiento de sus células en un proceso llamado "respiración". No sólo eso, algunos humanos nacidos heridos deben respirar a través de un tubo en la garganta. ¿Podemos matar a estos humanos porque no respiran el “aliento de vida” por la nariz como lo hizo Adán?
Finalmente, Dios tuvo que infundir un alma humana directamente en Adán (o infundirle el “aliento de vida”) porque Adán fue el primer ser humano. Dado que todos los demás seres humanos surgen de otros seres humanos, el requisito de que Dios debe “soplar” vida en ellos como lo hizo con Adán no tiene fundamento.
Otro pasaje utilizado para apoyar el aborto. Es Números 5:11–31, en el que la ley mosaica exige que una esposa sospechosa de adulterio por parte de su marido beba agua mezclada con polvo del suelo del tabernáculo, lo que supuestamente provocará un aborto espontáneo si ha sido infiel. Un autor pro-elección dice que esto prueba que “un aborto planificado es parte de la ley de Dios dada a Moisés”.
Pero incluso en una lectura tan superficial, estos versículos sólo probarían que depende de Dios si un niño concebido en adulterio debe vivir o morir. No se acerca a justificar el aborto legal por ningún motivo en ninguna etapa del embarazo. Además, el hecho de que Dios matara a un niño concebido en adulterio no refutaría la humanidad de ese niño, de la misma manera que el acto de Dios de matar a los hijos primogénitos de David o de Faraón no refutaría la humanidad de esos niños. A Dios se le permite poner fin a la vida humana; no somos. Finalmente, como señala Francis Beckwith, el pasaje no parece referirse a que el agua provoque un aborto espontáneo sino a que la mujer ya no sea fértil como castigo por su adulterio.
Quizás el pasaje más comúnmente citado por los defensores religiosos a favor del derecho a decidir es Éxodo 21:22-23, que describe cuál debería ser el castigo por dañar accidentalmente a un niño no nacido:
Cuando los hombres contiendan entre sí y lastimen a una mujer encinta, de modo que se produzca un aborto espontáneo, y sin embargo no se produzca ningún daño, el que la lastimó será multado, según le imponga el marido de la mujer; y pagará como determinen los jueces. Si a ello le sigue algún daño, entonces darás vida por vida.
Los críticos utilizan este pasaje para argumentar que si el no nacido fuera una persona plena, el castigo no sería una multa sino la pena de muerte. Un rabino dice,
Desde nuestro primer comentario sobre las Escrituras hebreas, se interpreta en el sentido de que si una mujer embarazada es golpeada, lo que se valora es su vida y el feto tiene menos valor. Tratamos a ese feto con mucho respeto, pero hasta que no salga fuera de su madre o de la persona que lo lleva, no es una vida.
¿Cómo se deduce que, de que alguien sea multado por matar a un niño no nacido, Dios aprobaría el asesinato intencional de un niño no nacido mediante el aborto? Después de todo, hay un castigo, por lo que el niño tiene algún valor y no es equivalente a un desperdicio médico desechable como lo es en nuestro sistema legal. En los versículos anteriores, un hombre que accidentalmente mata a su esclavo no es castigado, pero en el versículo siguiente, el asesinato intencional de un esclavo se trata como motivo para un castigo grave, posiblemente incluso la pena de muerte (cf. Éxodo 21:20-21).
Simplemente no existe una directiva bíblica sobre cómo castigar a alguien si intencionalmente mata a un feto, que es lo que sucede en los abortos modernos. Por lo tanto, es inexacto decir que la Biblia permite el aborto intencional debido al castigo prescrito en estos versículos para el aborto espontáneo accidental.
Tampoco está claro exactamente qué significa la palabra “daño” en estos versículos. Podría significar una lesión que le ocurre a la mujer embarazada, al feto o a ambos. Una forma de interpretar el pasaje es que si la mujer tiene un parto prematuro, entonces la pena es una multa, pero cualquier daño adicional al niño está cubierto por la ley. lex talionis Ley del “ojo por ojo”. De hecho, el texto se refiere a un “niño” que nace, y este es un hecho difícil de evadir para los comentaristas pro-elección.
Un ministro defiende el aborto apelando a nuestro libre albedrío, “no somos títeres controlados por Dios. Gracias a la imagen de Dios en nosotros, tenemos libertad. Eso es lo que tengo realmente claro: la libertad”.
Pero el hecho de que Dios haya dado libre albedrío a los seres humanos no significa que apruebe todo lo que decidimos hacer. ¿Está Dios a favor del derecho a decidir cuando se trata de humanos que deciden asesinar, violar, conducir ebrios, robar o cometer cualquier otro acto inmoral? Incluso los defensores del derecho a decidir creen que hay un límite a las acciones que podemos realizar con el libre albedrío que Dios nos ha dado.
Es cierto que Dios nos dio el libre albedrío y los defensores de la vida creen que las mujeres deberían ejercer ese libre albedrío. Prohibir el aborto no inhibe el libre albedrío, porque las personas son libres de violar la ley. Es simplemente lo correcto cuando los niños no nacidos se ven amenazados por el aborto.
Otros defensores del derecho a decidir afirman que si los embriones son seres humanos, el elevado número de abortos espontáneos (algunos dicen que hasta el 50 por ciento de todos los embarazos) significa que Dios es el mayor abortista de la historia. Pero eso tiene tanto sentido como decir que el elevado número de personas nacidas que mueren por causas naturales o accidentales convierte a Dios en el mayor asesino en serie de todos los tiempos. Dios tiene derecho a quitar la vida humana y a juzgar a las personas en el más allá. Estos son derechos que los seres humanos no poseen y, por lo tanto, los seres humanos no pueden quitar vidas humanas inocentes.
Algunos escritores afirman que estos embriones no son seres humanos precisamente porque Dios nunca permitiría una tasa de mortalidad tan alta. Según los profesores Thomas Shannon y Allan Wolter, decir que estos embriones son completamente humanos es casi “sacrílego” debido a la “chapuza” que implica por parte de un Creador omnisapiente. Pero, ¿negarían Shannon y Walter que los bebés son seres humanos a pesar de que ha habido momentos en la historia en los que la tasa de mortalidad infantil llegaba al cincuenta por ciento?
Finalmente, si va a presentar un argumento provida a partir de las Escrituras, intente utilizar uno simple que se base en una lógica férrea: Dios prohíbe matar seres humanos (Éxodo 20:13, Proverbios 6:16-17). , porque los seres humanos están hechos a su imagen (Génesis 1:26-27). Desde Sabemos por la ciencia y la filosofía. que los no nacidos son seres humanos, se deduce que el aborto está mal. No se necesita ningún argumento o apelación especial para demostrar que el aborto está mal, del mismo modo que no se necesita ningún argumento o apelación a las Escrituras para demostrar que el infanticidio o la violación están mal. El Papa San Juan Pablo II escribió:
Los textos de la Sagrada Escritura nunca abordan la cuestión del aborto deliberado y, por tanto, no lo condenan directa y específicamente. Pero muestran un respeto tan grande por el ser humano en el vientre materno que exigen, como consecuencia lógica, que el mandamiento de Dios "No matarás" se extienda también al feto (Evangelium vitae, 61).