Los católicos a menudo apelan a 1 Corintios 3:11-15 para apoyar el dogma católico del purgatorio:
Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, que es Jesucristo. Ahora bien, si alguno edifica sobre el fundamento con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca, la obra de cada uno se hará manifiesta; porque el Día lo descubrirá, porque con fuego será revelado, y el fuego probará la obra de cada uno. Si la obra que alguno ha construido sobre los cimientos sobrevive, recibirá recompensa. Si la obra de alguno se quema, sufrirá pérdida, aunque él mismo será salvo, pero sólo como por fuego.
Pero su amigo protestante puede estar preparado para este texto con sus propias objeciones. Vimos una respuesta común en "Probando una objeción bíblica al purgatorio". Echemos un vistazo a algunos más aquí.
Un protestante puede objetar que Pablo no dice nada acerca de la purificación. porque la palabra griega katharizo, que significa "purificar", no está en el texto. No lo es, pero no se sigue que Pablo no esté hablando de purificación. Según esa lógica, tendríamos que decir que el Nuevo Testamento no enseña la doctrina de la Trinidad porque nunca usa la palabra.
Entonces, la palabra no está ahí; pero ¿hay alguna evidencia de que el idea de purificación es?
La idea de purificación connota la separación del bien del mal. Por ejemplo, el proceso de refinación del oro da como resultado la separación del oro de las impurezas. ¿Está presente este motivo de separación en 1 Corintios 3:11-15? Sí. Los buenos materiales de construcción (oro, piedras preciosas y plata) se separan de los malos materiales de construcción (madera, heno y paja).
Además, la imagen del fuego evoca el motivo de la purificación. Pedro lo usa en 1 Pedro 1:7 con referencia a probar el oro, y dice que nuestros sufrimientos prueban la autenticidad de nuestra fe. El salmista describe a Dios las pruebas Israel como a través del fuego: “Porque tú, oh Dios, nos has probado; nos has probado como se prueba la plata. . . Pasamos por fuego y por agua” (Sal. 66:10,12). Isaías describe la redención de Israel por parte de Dios de manera similar, diciendo que Dios limpiará a Jerusalén y a las hijas de Sión con “espíritu de juicio y con espíritu de fuego” (Isaías 4:4). Los serafines de Isaías 6:6-7 purifican la “culpa” de Isaías y quitan sus pecados tocando sus labios con un “carbon encendido”.
Dado que las Escrituras usan la metáfora del fuego para transmitir la idea de prueba y purificación, y Pablo usa el fuego como metáfora en 1 Corintios 3:11-15 dentro del contexto de probar la calidad de las obras, es razonable concluir que Pablo está describiendo una acontecimiento que implica purificación.
Una tercera evidencia del motivo de la purificación es la idea de juicio. Recuerde que el profeta Malaquías describe el juicio de Dios como un “fuego refinador” y señala que Dios “se sentará como refinador” purificando a los hijos de Leví y refinándolos como a oro y plata (Mal. 3:2-3). Dado que las Escrituras describen el juicio de Dios como un purificación fuego, es razonable inferir que la descripción que hace Pablo del juicio de fuego en 1 Corintios 3:11-15 habla de purificación.
Tu amigo protestante puede conceder un tema de purificación. pero objeto que es solo el funciona? que están siendo purificados, no el individuo. Los apologistas protestantes Norman Geisler y Ralph Mackenzie utilizan esta respuesta en su libro. Católicos romanos y evangélicos: acuerdos y diferencias.
¿Cómo debemos responder?
En primer lugar, es cierto que el fuego pone a prueba la funciona?. Pero estas obras representan las acciones de una persona: hayan contribuido o no a la edificación de la Iglesia. Y parece difícil concebir un modo en el que las acciones de una persona puedan ser probadas o purificadas aparte de la persona. él mismo. Nuestras acciones no flotan en algún lugar separado de nosotros mientras permanecemos como espectadores. Nuestras acciones están conectadas con nosotros, ya que proceden de nuestra voluntad. Determinan nuestro carácter moral, ya sea para bien o para mal. Entonces, si las acciones del constructor (“obras”) están siendo probadas por el fuego, entonces parece razonable concluir que el constructor también está siendo probada por el fuego.
En segundo lugar, Pablo indica que la prueba de las obras tendrá algún tipo de efecto purificador en el constructor, porque si las obras son quemadas “he sufrirá pérdidas”. Incluso si la pérdida fuera simplemente la pérdida de una recompensa mayor en el cielo (ya que todavía es salvo—v. 15), y no los sufrimientos que resultan en que el alma sea purificada del pecado venial (ver el Catecismo 1031), la pérdida todavía tendría un efecto existencial correspondiente.
Por ejemplo, el constructor tendría algún tipo de experiencia negativa por perder la recompensa. Además, se desengañaría de la falsa noción de que algunas de sus obras eran buenas y así lograría una mayor iluminación espiritual sobre la naturaleza de sus obras.
Además, Pablo deja explícito que el constructor, junto con sus obras, pasará por el fuego purificador: “he serán salvos, pero sólo como por fuego” (v. 15). Esto imagina a un hombre escapando de un edificio en llamas que él mismo construyó. Sería una experiencia desagradable y vergonzosa ver cómo la casa que construiste arde en llamas, sabiendo que podrías haber usado mejores materiales que madera, heno y paja para construir tu casa. El fuego purificador que prueba las obras del constructor es el mismo fuego purificador que prueba al constructor, haciéndolo apto para recibir su salvación final: la Visión Beatífica.
Hay una última respuesta que tu amigo protestante podría hacer.. El texto habla sólo de la constructor siendo purificado por el fuego; en contexto, esto se refiere a los ministros que edifican las iglesias locales después de que Pablo (u otro apóstol) haya puesto el fundamento. No dice nada sobre todos los días. Cristianos experimentando esta purificación.
Pero incluso if Aunque Pablo sólo estuviera hablando del ministro, todavía sería razonable aplicar el pasaje a todos los cristianos. Pablo describe lo que sucede en el día del juicio—ya sea al final de nuestras vidas o en el fin del mundo, lo que ocurra primero. Y dado que todos los cristianos serán juzgados (Rom. 2:6-7), es razonable pensar que se aplicarían los mismos principios de juicio: prueba de obras y purificación.
El contexto más amplio del pasaje parece apoyar este punto de vista. Pablo incluye todos cristianos en sus posteriores advertencias sobre el juicio. En el v. 16, Pablo se refiere a los corintios como el templo de Dios. En el siguiente versículo advierte que “si alguno one Si destruye el templo de Dios, Dios lo destruirá a él”.
Pablo tiene en mente las facciones que los corintios estaban creando en su iglesia. Algunos decían: “Yo soy de Pablo”, y otros: “Yo soy de Apolos” (v. 4). Pablo considera que tal actividad faccionista destruye la Iglesia, lo opuesto directamente a edificio arriba la Iglesia. Si en el v. 17 Pablo advierte a los corintios—y a modo de extensión todos cristianos—sobre el juicio, entonces parece razonable que pretenda aplicar los principios de juicio que establece en los vv. 11-15 para que se apliquen a ellos también, y no sólo a los ministros.
Finalmente, hay evidencia de que Pablo prevé todos Cristianos participando en la obra de edificación de la Iglesia. Por ejemplo, en Efesios 4 Pablo nos dice que no sólo los apóstoles y pastores edifican el cuerpo de Cristo (que sabemos que es la Iglesia—Col. 1:24), sino también los “profetas”, los “evangelistas” y los “maestros”. ” (v. 12). En 1 Corintios 14:12, Pablo amplía aún más el alcance para incluir todos Cristianos: “Ya que estáis ansiosos por las manifestaciones del Espíritu, esforzaos en sobresalir en edificio levantar la iglesia” (énfasis añadido).
Después de responder a todas estas objeciones a 1 Corintios 3:11-15, obtenemos una imagen que se parece mucho al purgatorio. Es un estado de existencia en el más allá donde las almas se purifican de alguna manera en función de las obras que han realizado en la vida, ya sea para bien o para mal. Este estado de existencia no es el paraíso, porque el individuo que pasa por el fuego purificador está sufriendo una pérdida. Y no puede ser el infierno, porque al individuo se le garantiza la salvación. Eso se ajusta bastante bien al purgatorio: “[La] purificación final de los elegidos. . . para alcanzar la santidad necesaria para entrar en la alegría del cielo” (CIC 1030).