Los católicos creemos que seremos juzgados según nuestras obras, y no hay mejor argumento para esta creencia que el que apela a la enseñanza de Jesús sobre el juicio en Mateo 25:31-46, la parábola de las ovejas y las cabras.
La diferencia entre las ovejas y las cabras es lo que hicieron y lo que no hicieron. Realizar obras de caridad merece la vida eterna, y no realizarlas conduce a la condenación. Para un católico, no hay nada más claro que esto.
Pero para algunos protestantes no está tan claro y tienen razones para no estar de acuerdo.
Pensemos, por ejemplo, en el erudito protestante Robert Wilkin. He argumenta que es “erróneo” equiparar la declaración de Jesús, “heredar el reino preparado para vosotros”, con “entrar en él” o “que estas personas tengan vida eterna”. Él interpreta que Jesús dijo: “Serán recompensados con el privilegio de reinar con él para siempre”. El autor protestante Joseph Dillow sigue la misma línea que Wilkin: la escritura“‘Heredar el reino’ es un sinónimo virtual de gobernar el reino y no de entrar en él”.
Dado que Jesús no está hablando de entrar en el reino, sino más bien de gobernar en el reino, se argumenta que las obras que realizan las ovejas no juegan un papel causal en su (o nuestra) salvación final.
Para nuestra primera respuesta, admitamos, por el bien del argumento, que “heredar el reino” es equivalente a “reinar con Cristo para siempre”. Por sí mismo, esto no excluye la visión católica de que servir a Cristo en los demás es una condición para entrada En el reino.
Consideremos, por ejemplo, el contraste que hace Jesús entre los que “heredan el reino” y los que no. Los que no heredan el reino se apartan de Cristo “al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles... Irán al castigo eterno”. Tanto el “fuego eterno” como el “castigo eterno” transmiten la naturaleza de la vida del individuo. que cambiará tu vida mientras se aparta de Cristo.
Pero sería ridículo pensar que esto de alguna manera excluye la idea de que las cabras nunca entran al reino debido a su incapacidad para practicar el amor al servir a Cristo en los demás. Jesús dice explícitamente: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno... for Tuve hambre, y no me disteis de comer.” Las declaraciones de Jesús sobre Lo que Los condenados experimentarán también la exclusión del reino.
Dado que el “fuego eterno” y el “castigo eterno” implican ambas Lo que experimentarán los condenados al estar separados de Cristo, y que están excluidos del reino, y Jesús contrasta explícitamente el “fuego eterno” y el “castigo eterno” con “heredar el reino”, es razonable concluir que “heredar el reino” involucra no solo lo que los salvos experimentarán en el cielo (por ejemplo, gobernar con Cristo para siempre), sino también entrada entrar en el reino. Y puesto que servir a Cristo en los demás es una condición para gobernar con Cristo (suponiendo que “heredar el reino” se refiere a gobernar con Cristo), se deduce que servir a Cristo en los demás es también una condición para gobernar con Cristo. que entran a los el reino.
Una segunda respuesta es que la palabra herencia implica entrar en un nuevo estado que no tenía antes. Por ejemplo, si yo le dijera a mi hijo: “Heredarás mi dinero cuando yo muera”, querría decir que mi hijo eventualmente entraría en un estado de posesión de mi dinero que no tiene ahora, antes de mi muerte. Otro ejemplo es la herencia de la tierra prometida de los israelitas. Dado que el término herencia significa entrar en un nuevo estado, podemos interpretar la declaración de Jesús sobre los cristianos que “heredan el reino” como que los cristianos que entran a los el reino de los cielos.
Un tercio respuesta es que tenemos bíblico Hay motivos para pensar que la frase “heredar el reino” se refiere a recibir la vida eterna. En primer lugar, Jesús identifica explícitamente a las ovejas que “heredan el reino” como “los justos” que “van... a la vida eterna”. La vida eterna aquí no debe equipararse simplemente con una recompensa, como gobernar con Cristo, ya que se contrasta con el “castigo eterno”. Jesús está contrastando dos destinos eternos:uno para los justos y otro para los injustos.
Además, como informa RT Francia puntos Afuera, la frase “vida eterna” ya es familiar para el lector del Evangelio de Mateo, ya que se equipara con ser salvo o entrar en el reino de Dios. cielo. Por ejemplo, en Mateo 19:16, el joven rico le pregunta a Jesús: “¿Qué bien debo hacer para tener la vida eterna?”. Luego, en los versículos 28-29, Jesús deja en claro que la vida eterna sobre la que preguntó el joven rico se refiere a la vida que recibirán los justos en el Juicio Final: “De cierto os digo… cuando el Hijo del Hombre se siente en su trono glorioso… todo el que haya dejado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos o tierras, por mi nombre [lo que el joven rico no hizo], recibirá cien veces más, y heredará la vida eterna”.
En segundo lugar, Mateo registra en otra parte de su Evangelio la enseñanza de Jesús sobre el reino, y especifica que la entrada al reino está condicionada a que los seguidores de Jesús realicen acciones de amor. Por ejemplo, en Mateo 7:21, Jesús es claro en que sólo aquellos que do La voluntad de su Padre “entrará en el reino de los cielos”. Hacer la voluntad de Dios es la esencia de la virtud teologal de la caridad.
Dos capítulos antes, Mateo registra a Jesús: “Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos” (5:20). Jesús continúa enumerando una variedad de cosas que componen esta justicia:
- Hacer las paces con alguien a quien hemos ofendido antes de ofrecer nuestro sacrificio.
- Evitar la lujuria.
- Negarse a divorciarse o intentar casarse después del divorcio.
- No jurar.
- Poner la otra mejilla y ser generoso.
- Amar a los enemigos.
Observemos que cada elemento de la lista anterior implica caridad. Y es esta caridad, manifestada en obras o en su evitación, la que es necesaria para tener la justicia requerida para “entrar en el reino de los cielos” y ser llamados “hijos de vuestro Padre que está en los cielos” (v. 45). Por lo tanto, la caridad, y las conductas asociadas a ella, son una condición necesaria para entrada En el reino.
Dado este contexto del Evangelio de Mateo sobre la entrada al reino y su relación con la caridad, como se muestra tanto en Mateo 5:20-47 como en Mateo 7:21, tiene sentido pensar que cuando Jesús habla de “heredar el reino” basado en acciones caritativas en Mateo 25, tiene en mente la misma enseñanza que dio sobre entrada al reino basado en la caridad en Mateo 5 y 7.
En suma, este contraargumento protestante fracasa por múltiples razones. No concuerda con la enseñanza de Jesús sobre el reino y su relación con la caridad que aparece en otras partes del Evangelio de Mateo. Tampoco tiene éxito incluso si aceptamos, por el bien del argumento, que “heredar el reino” se refiere a gobernar con Cristo. Por lo tanto, esta respuesta no debería hacer que un católico deje de usar Mateo 25:31-46 como respaldo bíblico de la creencia de que las obras desempeñan un papel esencial para entrar en el cielo.