En mi búsqueda de medios cristianos de calidad para mis hijos, unos amigos me recomendaron la serie. ¿Qué hay en la Biblia? con Buck Denver (WITB). Presenta una colección de personajes de marionetas memorables y el siempre hábil Phil Vischer, creador de esta serie y de VeggieTales. WITB es un recurso excelente, aunque con ideas claramente protestantes.
Lo que más disfruto de ver estos nuevos videos con mis hijos es la curiosa experiencia de ver a Phil y su grupo de amigos títeres, sin saberlo, apoyar la doctrina católica. Por ejemplo, los protestantes (yo solía ser uno de ellos) parecen no poder desvincularse de la tradición. En ninguna parte son más acérrimos en su tradicionalismo que en el canon de las Escrituras.
Una cosa que me ha parecido especialmente interesante de la serie es su profundidad; hablan de la historia de la Iglesia. Y cuando surgen preguntas relacionadas con la historia de la Iglesia, Phil recurre a su amigo pirata, el Capitán Pete, para recibir una lección. En el segundo vídeo de la serie, el Capitán Pete ofrece un resumen bastante decente de la formación del Canon del Nuevo Testamento. En sus palabras, “el canon del Nuevo Testamento [fue determinado] por los líderes de la iglesia cristiana primitiva”. El Capitán Pete continúa explicando que todos los escritos del Nuevo Testamento se completaron alrededor del año 95 d.C., pero siguieron apareciendo nuevos escritos.
Estos líderes, explica el pirata, se propusieron determinar qué escritos formaban parte de las Escrituras y cuáles no, estableciendo una prueba con tres criterios:
1. ¿El escrito fue de un apóstol o de un amigo cercano de un apóstol?
2. ¿Concordaba el escrito con lo que enseñaron los apóstoles y los líderes de la Iglesia primitiva?
3. ¿El escrito ya fue aceptado y utilizado por toda la Iglesia?
Evaluación de los criterios protestantes para un canon
¿Por qué estos tres criterios y no otros? Lo que podemos ver en los criterios es un deseo de recurrir a fuentes cercanas a Jesucristo y evitar desviarse de lo que se sabía que esas fuentes enseñaban. En pocas palabras, los criterios se pueden reducir a la tradición.
Los criterios primero y tercero son bastante claros en su lógica. Confiamos en los apóstoles, de ahí el criterio uno y la primera mitad del criterio dos. Y confiamos en que toda la Iglesia no se haya dejado engañar para aceptar enseñanzas novedosas, de ahí el criterio tres. La segunda mitad del criterio dos es donde esto se vuelve interesante. ¿Cómo es posible que las enseñanzas de los primeros líderes de la Iglesia constituyan una prueba de canonicidad? Aparentemente, no bastaba comparar un escrito únicamente con las epístolas apostólicas. Incluso si el escrito de un amigo de un apóstol estuviera de acuerdo con las enseñanzas de los apóstoles y fuera ampliamente aceptado, todavía era necesario compararlo con las enseñanzas de los líderes de la Iglesia. Estas enseñanzas no estaban en cartas que pudieran haber sido incluidas en el canon; más bien eran tradiciones, tanto principios tradicionales de la Fe como prácticas tradicionales.
Los primeros líderes de la Iglesia enseñaron qué CREEMOS Y cómo vivir la Fe, y esas enseñanzas se habían transmitido durante siglos cuando el canon estaba tomando forma. La carga recaía en que los textos escritos se ajustaran a las enseñanzas tradicionales anteriores.
En resumen, Phil y sus amigos reconocen que definir un canon del Nuevo Testamento fue la codificación de la Tradición. Resulta que los hombres que desempeñaron esta importante responsabilidad fueron tradicionalmente Se les consideraba que tenían autoridad por su ordenación como obispos (sucesores de los apóstoles) y, por lo tanto, serían destinatarios autorizados de sus enseñanzas, tanto escritas como orales, capaces de determinar la canonicidad.
La Biblia apoya esto.
No creo que deba sorprendernos en absoluto que esta historia esté respaldada por la Biblia. Vemos a San Pablo elogiando a la iglesia en Corinto por mantener las tradiciones que él les había dado (1 Cor. 11:2), y de la misma manera exhortando a Timoteo a transmitir las mismas (2 Tim. 2:2; cf. 2 Tes. 2: 15). Si alguien se preguntara por qué los obispos que formularon el canon utilizarían la Tradición como criterio, parece que tomaron la idea de San Pablo. Todo esto también explica por qué nunca hubo necesidad (ni siquiera entre los reformadores protestantes) de revisar el canon del Nuevo Testamento para agregar o eliminar textos. El canon procedía de una autoridad que estaba divinamente protegida del error en tales materias, y revisarlo sería negar la Tradición.
Ecumenismo imperfecto pero refrescante
Es posible que Phil y el Capitán Pete no hayan entendido completamente lo que defendían en su lección de historia de la Iglesia, pero me alegro de que lo hicieran. Claro, fue un recuento imperfecto, pero compartieron por qué se aferran tanto al canon del Nuevo Testamento. Aceptan ese antiguo canon de las Escrituras como lo hicieron innumerables generaciones antes que ellos, y agradecen a Dios por ello.
En Jesús, oramos y deseamos la unidad, y “las Sagradas Escrituras proporcionan a la obra del diálogo un instrumento del más alto valor en la poderosa mano de Dios para alcanzar esa unidad que el Salvador ofrece a todos” (Unitatis Redintegratio). Entonces, Dios bendiga a Phil Vischer. Si él y el resto de nuestros hermanos protestantes no fueran tradicionalistas tan acérrimos, es posible que no hubieran sido nuestros hermanos en absoluto.