Cuando católicos y protestantes discuten sobre lo que nos divide, los protestantes a menudo acribillan a sus amigos católicos con la pregunta: "¿Dónde está?" que ¿en la Biblia?" Pero rara vez se detienen a aplicar el estándar de Sola Scriptura a sus propias creencias. Si lo hicieran, encontrarían que algunos de ellos no provienen en absoluto de la Biblia sino de una tradición teológica que recibieron de un padre o un pastor.
Veamos tres ejemplos de tradiciones protestantes extrabíblicas.
¿Dónde dice la Biblia que estamos? no está ¿Purificado del pecado después de la muerte?
La pregunta más común que recibimos en Catholic Answers es: "¿Dónde está el purgatorio en la Biblia?" Pero los protestantes que asumen que la doctrina católica sobre la vida después de la muerte debe estar expresada explícitamente en las Escrituras rara vez aplican este mismo estándar a sus propias creencias sobre la vida después de la muerte. El autor protestante William Edward Fudge escribe:
Si bien los reformadores hablaron de las últimas cosas, nunca construyeron una escatología utilizando los elementos básicos de las Escrituras. . . . Lutero y Calvino rechazaron la doctrina católica romana del purgatorio, por ejemplo, no porque hicieron un estudio exhaustivo de la escatología de las Escrituras y encontraron que faltaba, sino porque el purgatorio contradecía claramente la doctrina de la justificación que habían descubierto en la Biblia.[ 1 ]
Los protestantes suelen creer que todo cristiano está unido a Cristo inmediatamente después de la muerte y, por lo tanto, no necesitaremos purificación. Pero los pasajes que citan en defensa de esta afirmación, como Filipenses 1:23 (“Mi deseo es partir y estar con Cristo, porque esto es mucho mejor”) y 2 Corintios 5:8 (“Preferiríamos estar lejos de cuerpo y en casa con el Señor”) no resisten el escrutinio.
Si digo: “Cuando estoy en el trabajo en la oficina, estoy lejos de mi familia”, eso no significa que en el momento en que salga de la oficina estaré en casa con mi familia (podría tener que soportar un largo viaje diario, Por ejemplo). De la misma manera, el deseo de estar con Cristo no prueba que no habrá un proceso de purificación antes de que logremos ese deseo. De hecho, 2 Corintios 5:10 enseña que podemos estar separados del cuerpo pero no está en casa con el Señor: “Es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba el bien o el mal, según lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo”.
¿Dónde dice la Biblia que debemos hacer de Jesús nuestro Señor y Salvador personal?
Los protestantes que objetan la Misa o los sacramentos por considerarlos antibíblicos e innecesarios a menudo dicen que todo lo que tenemos que hacer es aceptar a Jesús como nuestro Señor y Salvador y confesar nuestros pecados directamente a Dios en lugar de a algún sacerdote.
Dejando de lado el hecho de que la Misa y los sacramentos están bíblico, señalaría que la idea de basar la fe en una relación personal con Jesús es no. En cuanto a la popular “Oración del pecador” (“Querido Señor Jesús, sé que soy pecador y te pido perdón. Confío y te sigo como mi Señor y Salvador”), los apologistas protestantes Matt Slick y Tony Miano tenga en cuenta: “No hay un solo versículo o pasaje en las Escrituras, ya sea en un relato narrativo o en textos prescriptivos o descriptivos, sobre el uso de una 'Oración del pecador' en la evangelización. Ni uno” [énfasis en el original].
Esto no significa que esté mal pedirle a Jesús que tenga una relación personal con nosotros. Simplemente significa que esta creencia protestante fundamental no se encuentra en las Escrituras. La Biblia tampoco nos ordena nunca confesar nuestros pecados a Jesús resucitado, aunque casi todos los cristianos se sienten cómodos haciéndolo. Entonces los protestantes que se adhieren a Sola Scriptura deberían repensar su creencia en estas cosas, o repensar su creencia en sola escritura.
Los protestantes a menudo citan 1 Juan 1:9 para defender la confesión de los pecados a Dios (y no a un sacerdote), porque dice: “Si confesamos [griego, homólogo; raíz homólogo] nuestros pecados, él es fiel y justo, y perdonará nuestros pecados y nos limpiará de toda maldad”. Pero este pasaje no dice que debamos confesar nuestros pecados sólo a Dios. El contexto del pasaje se refiere a lo que decimos o confesamos a otras personas más que a lo que comunicamos a Dios.
El versículo anterior, “Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros”, y el versículo siguiente, “Si decimos que no hemos pecado, lo hacemos mentiroso, y su palabra es falsa”. no en nosotros”, describe a los creyentes que hablaban unos y otros. De hecho, aparte de Hebreos 13:15, homólogo nunca se usa para describir la confesión cualquier cosa a Dios. En los escritos de Juan, es always Se utiliza para describir la confesión de una creencia a otros hombres. Tanto en el sacramento de la confesión como en la unción de los enfermos, el sacerdote no perdona directamente el pecado ni cura, sino que se convierte en el medio por el cual Dios concede el perdón o la curación.
La mayoría de los protestantes estarían de acuerdo con esta idea sobre algo como el bautismo, ya que, al igual que los católicos, generalmente niegan la validez del autobautismo. Quienes creen en la regeneración bautismal señalan correctamente que aunque sólo Dios quita el pecado, Dios no actuar solo cuando quita los pecados de una persona a través del bautismo. En cambio, Dios obra a través de otros creyentes que bautizan en su nombre. El mismo principio se aplica cuando Dios usa un ministro para perdonar los pecados de una persona mediante la confesión.
¿Dónde dice la Biblia que toda revelación cesó después de la era apostólica?
Los protestantes afirman que la palabra de Dios se limita a lo que está registrado en las Escrituras y que no se dio ninguna nueva revelación después de que se escribieron los últimos libros de la Biblia. Los católicos están de acuerdo en que la revelación pública, o el depósito de la fe, cesó después de la muerte del último hombre apostólico (esto incluye a los apóstoles y sus asociados como Marcos y Lucas). Sin embargo, no estamos de acuerdo con la idea de que esta verdad pueda conocerse únicamente a partir de las Escrituras. Los protestantes que son escépticos con respecto a la Sagrada Tradición deberían preguntarse por qué creen en el cese de la revelación divina, ya que las Escrituras no abordan explícitamente esta cuestión.
Algunos han argumentado que esta verdad se describe en Judas 3, que habla de “la fe que fue dada una vez para siempre a los santos”, pero este versículo por sí solo no puede respaldar la afirmación de que la revelación pública ha cesado. apologista protestante John MacArthur dice que la palabra griega traducida “liberada” en este versículo “se refiere a un acto completado en el pasado sin ningún elemento continuo”. También dice la frase “una vez por todas” (griego, hápax) significa “nada necesita ser añadido a la fe que ha sido entregada 'una vez para siempre'”. Esto significaría que la “fe” había sido entregada antes de que Judas fuera escrita, lo que significa Judas y su enseñanza sobre el cese de la revelación pública. no habría sido parte de ese depósito original de fe.
Los argumentos de Judas 3 también confunden “entregar la fe” con la revelación pública. Jesús dio “la fe” de una vez por todas a los apóstoles, pero la revelación pública de esa fe continuó durante décadas después de las interacciones de Jesús con ellos durante la escritura del Nuevo Testamento. No hay ninguna evidencia bíblica explícita de que esta revelación cesó después de la muerte del último apóstol (o que no continuó durante siglos en lugar de décadas).
Los católicos están de acuerdo con los protestantes en que esta revelación pública cesó en la Iglesia apostólica. El Catecismo dice que “no debe esperarse ninguna nueva revelación pública antes de la manifestación gloriosa de nuestro Señor Jesucristo” (66). Pero los católicos creen esta verdad basándose en la confiabilidad del Magisterio, que preserva la palabra de Dios tanto en su forma escrita (Escritura) como no escrita (Tradición); no, como los protestantes tendrían que creer, basándose únicamente en la enseñanza clara de la Biblia.
Entonces, cuando los protestantes preguntan, “¿Dónde está eso en la Biblia?”, podrías preguntar caritativamente en respuesta: “¿Dónde dice la Biblia que todo lo que creemos como cristianos debe encontrarse en la Biblia?” Luego, podría ofrecerse a compartir con ellos algunas otras creencias protestantes comunes que no tienen sus raíces en las Escrituras sino en tradiciones, tanto sagradas como humanas.
[ 1 ] El fuego que consume: un estudio bíblico e histórico de la doctrina del castigo final, 13.