Cuando los intelectuales católicos (como el historiador Brad S. Gregory o el sociólogo Christian Smith) Al hablar del problema de las múltiples y variadas manifestaciones del protestantismo, la atención suele centrarse en su tendencia al individualismo y al subjetivismo. Después de todo, según las premisas de toda denominación protestante (siguiendo a Lutero, Calvino y las demás figuras destacadas de la Reforma), el árbitro supremo de la verdad religiosa es el cristiano individual, autodefinido como tal, responsable tanto de determinar qué es la revelación divina como de cómo interpretarla correctamente.
Pero ¿qué pasa si el problema esencial del protestantismo...¿Tiene más bien que ver con una falla en mantener el equilibrio adecuado entre el cielo y la tierra?
El académico Matthew Becklo en su nuevo libro El camino del Cielo y la Tierra: del "o esto o aquello" al "ambos/y" católico Plantea precisamente este argumento. Su comparación de las concepciones protestante y católica sobre la conexión entre el cielo y la tierra es una forma esclarecedora de contemplar el debate ecuménico y una forma interesante de ayudar a nuestros hermanos y hermanas protestantes a considerar el problema de su sistema religioso desde una perspectiva diferente.
La tesis de Becklo es que, a nivel paradigmático, los mayores dilemas que enfrentamos hoy son los que él llama "dilemas cielo-tierra", es decir, cómo entendemos el cielo y la tierra y su conexión mutua: las personas y los lugares del cielo y la tierra, así como el lugar del hombre y el hombre mismo en su relación con este mundo y lo trascendente. A veces, el hombre elige un camino celestial que prioriza lo celestial en detrimento de lo terrenal; otras veces, se centra en lo terrenal en detrimento de lo celestial. La única manera de resolver este dilema, dice Becklo, es a través de Cristo, quien es "el Camino del cielo y la tierra".
De hecho, son falsos dilemas, porque Cristo nos libera de tener que elegir exclusivamente entre el cielo y la tierra. Sí, el cielo es adonde nos dirigimos, pero la tierra es donde estamos colocados, y en virtud del sello divino de la creación, la tierra sigue siendo buena, aunque manchada por la Caída (Gén. 1:31). Y la expresión más perfecta de este delicado equilibrio entre el cielo y la tierra se encuentra en la Iglesia Católica, porque «busca dualidades sin dualismo, binarismos sin bifurcación, díadas sin dicotomía». En cuanto al cielo y la tierra, la Iglesia no enseña «o esto o aquello», sino que afirma «ambos/y».
Esto se aplica al debate católico-protestante en el sentido que los errores de la teología protestante tal como se manifiestan en sus doctrinas más fundamentales—sola fide (sólo la fe), sola gratia (sólo gracia), Soluciones Christus (Cristo solo), Sola Scriptura (Sólo la Escritura), Soli Deo gloria (para la gloria de Dios solamente)—refleja ese error de “o esto o aquello” al enfatizar demasiado lo celestial. Única fe y sola gratia, por ejemplo, menospreciar el papel de la participación del hombre en su salvación; Soluciones Christus rechaza el papel mediador del sacerdocio y de los santos; y Soli Deo gloria disminuye la doctrina de la antigua enseñanza patrística de apoteosis, por el cual el hombre es glorificado en y por la gracia de Cristo.
En términos más prácticos, el excesivo énfasis protestante en la búsqueda del cielo se refleja en la tendencia de los reformadores a prohibir los cantos y bailes en las bodas, las fiestas de carnaval antes de la Cuaresma e incluso las celebraciones navideñas. Las misas debían ser, en palabras de Lutero, despojadas de «vestiduras, ornamentos, himnos, oraciones, instrumentos musicales, lámparas y toda la pompa de las cosas visibles». Las órdenes religiosas y los monasterios, fundamentales para la experiencia religiosa cristiana durante muchos siglos, fueron disueltos por considerar que actuaban como obstáculos entre Dios y el cristiano y, más retóricamente, eran focos de corrupción y pecado.
Lutero, Calvino y los demás líderes de la Reforma enseñaron que el Espíritu Santo —en ausencia de una autoridad eclesial divinamente ordenada y preservada— confirmaría la verdad divina al cristiano que leyera la Biblia. Aunque la mayoría de los primeros reformadores quizá no lo pretendieran, este énfasis en lo espiritual por encima de lo material condujo a la fragmentación del protestantismo en múltiples instituciones eclesiásticas y sistemas teológicos que competían entre sí. En muchos casos, también generó sospecha, si no antagonismo, hacia lo corpóreo, enseñando implícita o explícitamente que el cuerpo no es realmente una parte esencial de la persona humana.
Dicho esto, también podemos ser honestos sobre los problemas que plagaron el catolicismo medieval tardío que provocaron la Reforma en primer lugar. Becklo explora los cinco "también": obras, mérito, submediadores, tradición y la gloria del hombre. Por ejemplo, un énfasis en las obras que socava el papel de la gracia es visible en la venta de indulgencias y un escolasticismo medieval tardío que se obsesionó con lo esotérico a expensas de la esencia del evangelio. Los otros cuatro se basaban en el primero: un énfasis distorsionado en el mérito (socavando la gracia de Dios); una priorización de los submediadores de la Iglesia (como sacerdotes y santos) que oscurecía la centralidad de Cristo; un enfoque en la Tradición tal como se representa y encarna en los líderes papales, episcopales y clericales que socavaba el papel de la Escritura; y una celebración de la gloria del hombre que estaba en tensión con la gloria de Dios.
Sin embargo, por mucho que estos representaran un cierto tipo de crisis dentro del catolicismo medieval tardío, el Concilio de Trento, que tuvo lugar aproximadamente una generación después del comienzo de la Reforma, rechazó tanto el camino obsesionado con el cielo de la Solas y la obsesión terrenal de los alsos. En respuesta a la acusación protestante de que la Iglesia había caído en un pelagianismo basado en las obras, Trento declaró: «Si alguno dijere que el hombre puede ser justificado ante Dios por sus propias obras [...] sin la gracia divina por medio de Cristo Jesús, sea anatema». El noveno canon de Trento, a su vez, rechazó la justificación solo por la fe, considerándola también errónea.
La Iglesia también puso fin a la venta de indulgencias en 1567. Aunque la Iglesia afirmó la centralidad e importancia de las Escrituras, también reconoció que la Biblia había sido compilada y canonizada formalmente. por la IglesiaBasándose en la Tradición, a finales del siglo IV. Y en respuesta al énfasis en el pecado del hombre, como se encuentra en los escritos de Lutero y Calvino (y la enseñanza calvinista de la depravación total), la Iglesia enseña que denigrar al hombre no glorifica a Dios. Más bien, como enseñó San Ireneo, «la gloria de Dios es el hombre plenamente vivo».
En resumen, mientras que el protestantismo cometió el error de ir demasiado lejos, En dirección celestial —y en el proceso vició la bondad del hombre y la creación—, la Iglesia Católica, mediante su magisterio, pudo mantener el equilibrio entre lo celestial y lo terrenal. La Iglesia, por ser de Cristo, siempre ha podido afirmar el "ambos/y". Como Incluso algunos observadores protestantes están admitiendoSu sistema religioso lucha por lograrlo.