Cuando se trata de proporcionar evidencia bíblica para el sacramento de la confesión, ningún pasaje bíblico es más claro que Juan 20:23: “A quien perdonéis los pecados, les serán perdonados; si retienes los pecados de alguno, quedan retenidos”.
Pero para algunos protestantes no está tan claro. Ven la instrucción de Jesús simplemente como una orden para predicar el perdón de los pecados. Su razón es que esto es lo que Lucas registra en su relato paralelo: “Entonces les abrió el entendimiento para que entendieran las Escrituras, y les dijo: 'Así está escrito... que el arrepentimiento y el perdón de los pecados deben ser predicó en su nombre a todas las naciones” (Lucas 24:47; cursiva agregada).
Según esta objeción, Lucas y Juan describen el mismo evento pero expresan la instrucción de diferentes maneras. esta mas lejos argumentó que la versión de Lucas arroja luz sobre el lenguaje “perdonar” y “retener” en el Evangelio de Juan: los apóstoles debían salir y predicar el evangelio, y si la gente respondía, los apóstoles debían decirles que Dios había perdonado sus pecados. Pero si la gente no respondía, los apóstoles debían decirles que Dios no había perdonado sus pecados.
¿Tiene esta objeción la fuerza que algunos protestantes creen que tiene? Vamos a ver.
Narración rápida
Es cierto que la instrucción de Jesús en el evangelio de Lucas se refiere sólo a la predicación del perdón de los pecados. Pero la objeción supone que la secuencia de eventos en los que se incluye esta instrucción (Lucas 24:44-52) ocurrió el Domingo de Pascua y, por lo tanto, es la misma que la instrucción de Juan 20:23.
Una lectura atenta indica lo contrario.
Varias veces en los versículos que preceden a la secuencia de eventos en cuestión (Lucas 24:44-52), Lucas usa señales de tiempo para indicar que lo que está registrando tuvo lugar el domingo de Pascua: "El primer día de la semana, al amanecer". (v.1), “aquel mismo día” (v.13), “aquella misma hora” (v.33).
Pero cuando Lucas comienza la secuencia de eventos que incluyen la instrucción de predicar el perdón de los pecados, no lo vincula con el Domingo de Pascua. Deja caer las señales de tiempo y en su lugar usa conjunciones de manera rápida comenzando en el versículo cuarenta y cuatro: “Y luego dijo”[ 1 ] (v. 44; cf. 45, 50, 51, 52, 53).
La ausencia de señales temporales y el rápido uso de conjunciones sugieren que Luke es resumiendo una serie de eventos que tuvieron lugar durante un período de tiempo después de Domingo de Pascua. ¿Qué período de tiempo fue ese? Fue el período de cuarenta días que Jesús pasó con sus discípulos antes de su ascensión (Hechos 1:3).
Observe que Lucas conecta la instrucción de Jesús de predicar el perdón de los pecados con la instrucción de Jesús de predicar su nombre “a todas las naciones”, y que debían comenzar en Jerusalén (v. 47). También incluye la promesa del Padre de “enviar poder desde lo alto” (v. 49).
Todos estos son elementos que Lucas incluye en su lista de cosas que Jesús enseñó a sus discípulos durante los cuarenta días anteriores y el día de su ascensión. (ver Hechos 1:1-10). Por lo tanto, estas instrucciones, incluida la de predicar el perdón de los pecados, probablemente no fueron dados en el aposento alto la noche de la resurrección de Jesús.
Incluso se podrían leer estas instrucciones tal como se dan. En el día de la Ascensión, ya que tiene que predicar a las naciones (ver Mateo 28:19-20), y Lucas los coloca justo antes de registrar la Ascensión.
Dado que el evento que involucra la instrucción de Jesús de perdonar y retener (Juan 20:23) probablemente no sea el mismo evento que el de la instrucción de predicar el perdón de los pecados (Lucas 24:47), la objeción lucha incluso por despegar. .
No lo fuerce
Un protestante podría responder: "Incluso si estas cosas no ocurrieran el mismo día, tal vez signifiquen lo mismo". Pero esto es problemático por varias razones.
Primero, en ninguna parte del contexto inmediato de Juan 20 Jesús habla de que los apóstoles salieran a predicar el evangelio.
En segundo lugar, la redacción misma no sugiere una instrucción para predicar. Las acciones que deben realizar los ministros de Jesús son perdonar y retener: “Si forgive…si usted conservar."
Decirle a alguien que perdone no es lo mismo que decirle a alguien que predique. Cuando le digo a mi hija de cuatro años que perdone a su hermano por presionarla, no me refiero a: "Dile que lo que hizo estuvo mal y que necesita arrepentirse para que Dios lo perdone".
Sugerir que perdonar los pecados (y retenerlos) significa lo mismo que predicar el perdón de los pecados es forzar que el texto sea tomado en un sentido antinatural. Y dado que no hay evidencia en el contexto que sugiera lo contrario, estamos justificados para tomar el lenguaje en su sentido natural.
Además, si Jesús quiso decir lo que sugiere la objeción (decirle a la gente que sus pecados serán perdonados o retenidos). por Dios dependiendo de si aceptan o rechazan el evangelio), entonces ¿por qué dice Jesús que el apóstoles ¿Cuáles son los que perdonarán y retendrán? ("Si que tú perdona…si que tú retener”). Por supuesto, Dios es en última instancia quien perdona y retiene los pecados. Pero los apóstoles son los que Jesús destaca como quienes realizan la acción.
Hazlo cómo yo lo hago
Un tercer problema con la afirmación de que las dos instrucciones significan lo mismo es que no tiene en cuenta la conexión que hace Jesús entre la misión a la que su Padre lo envió y la misión a la que envía a los apóstoles.
El Padre no envió a Jesús simplemente para predicar el perdón de los pecados. Él envió a Jesús a realmente forgive a ellos. Por ejemplo, Jesús no le habló al paralítico en Marcos 2:5 sobre el perdón de los pecados; le dijo: “Tus pecados te son perdonados”.
Jesús deja claro que envía a sus ministros en la misma mision el Padre lo envió: “Como el Padre me envió a mí, even so Yo os envío” (Juan 20:21; cursiva agregada). Y para que no haya ninguna ambigüedad en cuanto a cuál es esa misión, les dice específicamente que la misión implica perdonar y retener los pecados.
Dado que la misión de Jesús no implicó simplemente la predicación del perdón de los pecados sino el perdón real de los pecados, y dado que Jesús es inequívoco acerca de que sus apóstoles hicieron lo mismo que su Padre lo envió a hacer, podemos concluir que Jesús no No pretendo que los apóstoles simplemente prediquen el perdón de los pecados, sino que realmente los perdonen.
Esto da sentido al mandamiento de perdonar. or retener. Como Jesús, los apóstoles deben juzgar si perdonar o no perdonar. Y dado que Dios normalmente no da a sus ministros el don de leer las almas, esto implica además que el penitente necesitaría confesar sus pecados y expresar contrición.
Es interesante que los católicos A menudo se les acusa de no ser lo suficientemente bíblicos cuando la comprensión católica de este versículo (y otros) toma lo que el versículo en realidad dice más en serio y, por tanto, más bíblico. La objeción de la “predicación” no socava el uso de Juan 20:23 en apoyo del sacramento de la confesión. Un católico puede guardar esa flecha en su aljaba.
[ 1 ] Algunas traducciones al inglés tienen “entonces” al comienzo del versículo cuarenta y cuatro en lugar de “y”, lo que puede llevar a algunos a pensar que Lucas está dando un marcador temporal para mostrar que un evento sucedió después del otro. Pero la palabra griega usada, de, también puede traducirse como “y” o “ahora”, sin ninguna referencia a un orden temporal. Tiene un sentido de narración más general: "Y Jesús hizo esto", "Ahora, Jesús hizo aquello".
Imagen: La aparición de Cristo detrás de puertas cerradas, Duccio di Buoninsegna, cortesía de tLa Yorck Project Society for Image Archiving GmbH