¿Podemos orar para que Dios ayude a alguien en el pasado?
La Iglesia no tiene enseñanza sobre este tema –de una forma u otra– y los católicos ortodoxos inteligentes pueden tener opiniones diferentes. Mi buen amigo y colega. Tim Staples escribió recientemente un artículo que sostiene que orar por aquellos en el pasado no tiene sentido.
Tengo una opinión diferente, como ya he comentado en mi blog personal (ver parte 1 y parte 2).
Aquí me gustaría hacer un resumen rápido y luego interactuar con las objeciones de Tim.
La idea básica
Orar por eventos pasados puede involucrar tres principios:
- Dios es eterno y existe fuera del tiempo en un ahora eterno.
- Dios es omnisciente y sabe lo que sucede en cada momento.
- Dios es omnipotente y puede afectar cada momento del tiempo.
Los dos últimos principios son los más importantes. Más adelante veremos que lo primero no es imprescindible.
Pero, usando los tres: si oro por alguien ahora, entonces Dios sabe acerca de mi oración en el ahora eterno y, desde allí, puede afectar cualquier momento de la historia, ya sea pasado, presente o futuro.
Un Ejemplo
Hace cincuenta años, en 1968, una de mis abuelas murió de cáncer de mama. Podría rezar, if ella está en el purgatorio, para que Dios la ayude a purificarse, pero no sé si estuvo cerca de Dios en vida y, por lo tanto, probablemente moriría en su amistad.
I do saber que Dios la amaba y, incluso en sus últimos momentos, podía darle la gracia de tomar una decisión por él. I también Sepan que Dios está pendiente de mis oraciones. Por eso, hoy—en 2018—si le pido a Dios que ayude a mi abuela en su agonía, Dios escuchará mi oración en el ahora eterno, y desde allí será capaz de darle su gracia en 1968.
Por lo tanto, para mí tiene sentido orar por sus últimos momentos, aunque desde mi perspectiva ya son cosa del pasado.
No soy el único que ha pensado que esto tiene sentido. Figuras como el Padre Pío y CS Lewis han dijo lo mismo, y ahí está tracción para la idea en las revelaciones privadas de Santa Faustina.
Ahora veamos los argumentos de Tim.
Argumento n.º 1: cambiar el pasado
Gran parte de De Tim La pieza advierte contra la idea de cambiar el pasado. Algunos podrían pensar que, al orar para que Dios haga algo en el pasado, le estamos pidiendo que cambie lo sucedido.
Tim tiene razón al oponerse a esta línea de pensamiento.
Pero al orar por mi abuela, no le estoy pidiendo a Dios que el cambio lo que pasó en 1968. No es que hubiera una línea de tiempo original en la que mi abuela murió fuera de su amistad y le pedí que borrara esa línea de tiempo y la reemplazara con una en la que ella no lo hizo.
En 1968, mi abuela murió en la amistad de Dios o no. No le estoy pidiendo que cambie lo que pasó. Pero desde no lo sé lo que sucedió, le pido que le dé sus gracias cuando ella muera. le estoy pidiendo que afectar ese momento, no deshacer or marcha atrás ese momento.
Por lo tanto, estoy de acuerdo con Tim (y Tomás de Aquino, a quien cita) en que una vez que existe una línea de tiempo desde la perspectiva de Dios, no puede cambiar.
Argumento #2: La liturgia de la Iglesia
Tim sostiene que la liturgia de la Iglesia no incluye oraciones por eventos pasados, y eso es cierto hasta donde yo sé. Pero esto no significa que orar por el pasado sea absurdo o esté prohibido. Además de la oración litúrgica, la Iglesia tiene una rica tradición de devociones privadas y oración privada.
Además, la tradición de la Iglesia está viva, y si alguien se da cuenta de que es posible una nueva forma de oración, será permitida bajo la libertad cristiana a menos que se pueda demostrar que es inadmisible.
Además, la liturgia de la Iglesia incorpora la oración que no se explora en los textos oficiales. Para eso sirven “las oraciones de los fieles” en la Misa. Hay innumerables temas que no se mencionan en el Misal Romano (por ejemplo, embriones congelados en clínicas de fertilidad, personas que mueren en accidentes aéreos, astronautas en la Estación Espacial Internacional), y está permitido interceder por ellos durante las oraciones de los fieles.
De hecho, si un sacerdote invita a los fieles a ofrecer sus propias peticiones, yo sería perfectamente libre de decir: “Por mi abuela en sus momentos de muerte, roguemos al Señor”, a menos que alguien me demuestre por qué no puedo hacerlo.
Hasta que eso se muestra, parece que tales oraciones puede encontrar un lugar en la liturgia en estos momentos.
Argumento #3: La práctica de la Iglesia
Tim sostiene que “la práctica de la Iglesia parecería excluir la oración por el pasado como una opción válida para los católicos. La Iglesia nunca ora por personas del pasado más que lo que encontramos, por ejemplo, en el Catecismo en la sección sobre el purgatorio”.
Sin embargo, a pesar de la Catecismo No es un tratado sobre todo lo permitido a los católicos. Es, como su nombre indica, un texto catequético, que proporciona básica instrucción sobre lo que enseña la Iglesia. Por su naturaleza, no entra en temas especulativos ni cuestiones de opinión teológica permitida. La función de Catecismo no está destinado a usarse con una hermenéutica de “si no se menciona, entonces no se permite”. Eso cerraría toda la empresa de la teología, que por su naturaleza va más allá de la catequesis básica.
Y cuando miramos la práctica de la Iglesia, encontramos católicos individuales—por ejemplo, St. Padre Pío: orando por personas en el pasado sin la censura de la autoridad de la Iglesia.
Argumento #4: El argumento del flaco favor
Tim sostiene que si es posible orar por el pasado, entonces la Iglesia no les ha hecho ningún favor a las almas del pasado al no orar por ellas en la liturgia. Hay varias respuestas.
En primer lugar, la teología se desarrolla con el tiempo, y no podemos esperar que épocas anteriores utilicen prácticas que sólo se pensaron más tarde. Los primeros cristianos no pensaron en reservar la Eucaristía en tabernáculos para la adoración de los fieles, pero no podemos decir que la Iglesia haya hecho un flaco favor a los cristianos anteriores al no haber pensado en esto antes. Si la idea de orar por el pasado está ganando popularidad ahora, la Iglesia no ha hecho ningún favor hasta ahora.
En segundo lugar, la Iglesia sí orad por cada alma. El Catecismo explica:
La Iglesia ora para que nadie se pierda: “Señor, no permitas que nunca me separe de ti”. Si es cierto que nadie puede salvarse a sí mismo, también es cierto que Dios “quiere que todos los hombres se salven” (1 Tim. 2:4), y que para él “todo es posible” (Mat. 19:26). ) (1058).
esto no explora cómo Dios puede aplicar su gracia a las almas. Eso se lo deja a Dios. Pero la Iglesia ora por cada alma.
En tercer lugar, la Iglesia siempre ha orado por las personas en la actualidad. En 1968, la Iglesia oraba (implícita o explícitamente) por mi abuela mientras agonizaba.
Así, no quedan almas fuera de la intercesión de la Iglesia. Fundamentalmente, la Iglesia favorece la oración por la salvación de las almas y, a menos que se muestre una razón convincente por la que no debería hacerlo, la Iglesia favorece que ore por la salvación de mi abuela.
Argumento #5: La eternidad de Dios
El argumento final de Tim trata de la naturaleza de la eternidad de Dios. Es demasiado complejo para describirlo aquí y no comparto todas las premisas de Tim.
Ambos estamos de acuerdo en que Dios es eterno (fuera del tiempo), pero diferimos en la naturaleza del tiempo. Él sostiene que sólo existe el presente, mientras que yo sostengo que el pasado y el futuro también existen (ver aquí). Sin embargo, en aras del argumento, puedo aceptar todo lo que propone sobre el tiempo y la eternidad.
Así que permítanme descartar de mi argumento el hecho de que Dios es eterno y centrarme sólo en su omnisciencia y omnipotencia. Incluso si (por imposible) Dios no estuviera fuera del tiempo, sería cierto lo siguiente:
- En 1968, mientras mi abuela agonizaba, Dios sabría (por su omnisciencia) que en 2018 yo estaría orando por su feliz muerte.
- En 1968, Dios sería capaz (por su omnipotencia) de darle su gracia.
- Por lo tanto, en 1968, Dios sabría de mi oración de 2018 (por su omnisciencia) y sería capaz de concederla (por su omnipotencia).
No es necesario incluir la eternidad en la discusión. Tampoco lo hace la realidad del futuro año 2018. Dios todavía podría, en 1968, concederme la oración que algún día haría, por lo que mi oración tiene sentido.
Una posdata mariana
Tim también analiza una objeción que algunos podrían hacer con respecto a la Inmaculada Concepción de María: ¿No le dio Dios esta gracia temprano basándose en lo que su Hijo haría más tarde? Tim dice que así fue y que esto no implicó cambiar el pasado.
Tiene toda la razón. Dios, alrededor del año 17 a. C., le dio gracias a María en anticipación de lo que su Hijo lograría en el año 33 d. C.
De la misma manera, Dios pudo, en 1968, darle gracias a mi abuela en anticipación de las que yo le pediría en 2018.
Tim y yo podríamos decir más, pero espero que esta haya sido una discusión esclarecedora sobre un tema sobre el cual los católicos pueden tener puntos de vista diferentes.