El tan esperado documento del Papa Francisco sobre la familia ya ha sido publicado.
Aquí hay 12 cosas para saber y compartir.
1. ¿Cuáles son los datos básicos del documento?
Se llama la alegría (del latín, “la alegría del amor”), y es lo que se conoce como una “exhortación apostólica postsinodal”.
Una exhortación apostólica es un documento pastoral en el que el Papa exhorta a la Iglesia. Aunque contiene doctrina, su enfoque principal es la atención pastoral. (Las exhortaciones apostólicas son diferentes de las encíclicas, que do centrarse en la doctrina.)
Cuando un Papa emite una exhortación apostólica en respuesta a una reunión del sínodo de obispos (una reunión de obispos de todo el mundo), se llama postsinodal (“después del sínodo”) exhortación apostólica.
la alegría fue escrito en respuesta a dos reuniones del sínodo de obispos, una celebrada en 2014 y otra en 2015, ambas dedicadas al tema de la familia.
2. ¿Qué temas cubre el documento?
Tiene 255 páginas, por lo que cubre una amplia gama de temas relacionados con la familia. En su resumen de su contenido, el Papa Francisco explica:
Comenzaré con un capítulo inicial inspirado en las Escrituras, para establecer el tono adecuado.
Luego examinaré la situación actual de las familias, para mantenerme firmemente anclado en la realidad.
A continuación recordaré algunos aspectos esenciales de la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia, abriendo así el camino a dos capítulos centrales dedicados al amor.
Luego destacaré algunos enfoques pastorales que pueden guiarnos en la construcción de hogares sanos y fructíferos de acuerdo con el plan de Dios, con un capítulo completo dedicado a la crianza de los niños.
Finalmente, haré una invitación a la misericordia y al discernimiento pastoral de aquellas situaciones que no están a la altura de lo que el Señor nos exige, y concluiré con una breve discusión sobre la espiritualidad familiar (AL 6).
En los dos sínodos de obispos, dos temas de discusión fueron la atención pastoral a los divorciados vueltos a casar civilmente y a las personas de orientación homosexual.
Aunque estos no son el foco de Amoris Laetitiae—representan sólo una pequeña parte de lo que tiene que decir—son los temas que a muchas personas les interesará más conocer, por lo que son los que cubriremos aquí.
3. ¿Qué dice el documento sobre la homosexualidad?
Dice muy poco. Señala que las uniones entre personas del mismo sexo “no pueden simplemente equipararse con el matrimonio” (AL 52). También dice:
Durante el Sínodo, discutimos la situación de las familias cuyos miembros incluyen personas que experimentan atracción hacia el mismo sexo, una situación que no es fácil ni para los padres ni para los niños.
Ante todo, quisiéramos reafirmar que toda persona, independientemente de su orientación sexual, debe ser respetada en su dignidad y tratada con consideración, mientras que debe evitarse cuidadosamente "todo signo de discriminación injusta", en particular cualquier forma de agresión. y violencia.
A estas familias se les debe dar una guía pastoral respetuosa, para que aquellos que manifiestan una orientación homosexual puedan recibir la asistencia que necesitan para comprender y realizar plenamente la voluntad de Dios en sus vidas.
Al discutir la dignidad y la misión de la familia, los Padres Sinodales observaron que, “en cuanto a las propuestas para colocar las uniones entre personas homosexuales al mismo nivel que el matrimonio, no hay absolutamente ningún motivo para considerar que las uniones homosexuales sean de algún modo similares o incluso remotamente análogo al plan de Dios para el matrimonio y la familia”.
Es inaceptable “que las Iglesias locales sean sometidas a presiones en esta materia y que los organismos internacionales hagan depender la ayuda financiera a los países pobres de la introducción de leyes para establecer el 'matrimonio' entre personas del mismo sexo” (AL 250-251). .
Y eso es. Contrariamente a las esperanzas de algunos, el documento no intentó replantear las enseñanzas de la Iglesia sobre la actividad entre personas del mismo sexo o las uniones entre personas del mismo sexo.
4. ¿Qué dice el documento sobre la propuesta del Cardenal Walter Kasper de dar la Sagrada Comunión a algunos divorciados y vueltos a casar civilmente después de un “período penitencial”?
Nada. Esta propuesta no se plantea.
5. ¿Propone el documento una solución específica y concreta al problema de los divorciados vueltos a casar civilmente?
No. Luego de revisar una variedad de situaciones matrimoniales defectuosas en las que pueden encontrarse las personas, el documento señala:
Si consideramos la inmensa variedad de situaciones concretas como las que he mencionado, es comprensible que ni el Sínodo ni esta exhortación puedan esperar que proporcionen un nuevo conjunto de reglas generales, de naturaleza canónica y aplicables a todos los casos (AL 300). .
En cambio, el documento articula un conjunto de principios que se aplicarán al cuidado pastoral de dichas personas.
6. ¿Cuáles son estos principios?
El capítulo que los analiza es extenso, por lo que no podemos cubrirlos por completo, pero incluyen:
- No diluir la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio
- Ayudar a las personas a crecer para hacer realidad las enseñanzas de la Iglesia sobre el matrimonio en sus propias vidas.
- Reconocer que no todas las personas en situaciones defectuosas están en la misma situación mismo situación
- Ayudar a integrar a estas personas en la vida de la Iglesia, según lo que sea posible en sus casos individuales.
7. ¿Qué dice el documento acerca de no diluir las enseñanzas de la Iglesia sobre el matrimonio?
Al articular la enseñanza básica de la Iglesia, afirma:
El matrimonio cristiano, como reflejo de la unión entre Cristo y su Iglesia, se realiza plenamente en la unión entre un hombre y una mujer que se entregan el uno al otro en un amor libre, fiel y exclusivo, que se pertenecen el uno al otro hasta la muerte y están abiertos a la transmisión de la vida y son consagrados por el sacramento, que les concede la gracia de convertirse en iglesia doméstica y fermento de vida nueva para la sociedad (AL 292).
Más adelante afirma:
Para evitar todo malentendido, quisiera señalar que la Iglesia de ningún modo debe desistir de proponer el ideal pleno del matrimonio, proyecto de Dios en toda su grandeza. . . .
Una actitud tibia, cualquier tipo de relativismo o una reticencia indebida a la hora de proponer ese ideal, sería una falta de fidelidad al Evangelio y también de amor de la Iglesia hacia los propios jóvenes.
Mostrar comprensión ante situaciones excepcionales nunca implica apagar la luz del ideal más pleno, ni proponer menos de lo que Jesús ofrece al ser humano (AL 307).
8. ¿Qué dice el documento acerca de ayudar a las personas a crecer para hacer realidad las enseñanzas de la Iglesia sobre el matrimonio en sus propias vidas?
Dice así:
Los Padres [de los sínodos] también consideraron la situación específica del matrimonio meramente civil o, con la debida distinción, incluso de la simple convivencia, observando que “cuando tales uniones alcanzan una estabilidad particular, legalmente reconocida, se caracterizan por un profundo afecto y responsabilidad por sus descendencia y demostrar capacidad para superar las pruebas, pueden proporcionar ocasiones de atención pastoral con miras a la eventual celebración del sacramento del matrimonio” (AL 293, énfasis añadido).
También dice:
En esta línea, San Juan Pablo II propuso la llamada “ley de la gradualidad” en el conocimiento de que el ser humano “conoce, ama y realiza el bien moral a través de diferentes etapas de crecimiento” (Consorcio Familiaris 34).
No se trata de una “gradualidad del derecho” sino más bien de una gradualidad en el ejercicio prudencial de actos libres por parte de sujetos que no están en condiciones de comprender, apreciar o llevar a cabo plenamente las exigencias objetivas del derecho.
Porque la ley es en sí misma un don de Dios que indica el camino, don para todos sin excepción; se puede seguir con la ayuda de la gracia, aunque cada ser humano “avanza gradualmente en la progresiva integración de los dones de Dios y de las exigencias del amor definitivo y absoluto de Dios en toda su vida personal y social” (ibid., 9).
9. ¿Qué dice el documento acerca de que las personas en situaciones defectuosas no están todas en la misma situación?
Dice así:
Los divorciados que han entrado en una nueva unión, por ejemplo, pueden encontrarse en situaciones diversas, que no deben encasillarse ni encajarse en clasificaciones demasiado rígidas que no dejen lugar a un adecuado discernimiento personal y pastoral.
Una cosa es una segunda unión consolidada en el tiempo, con nuevos hijos, fidelidad comprobada, entrega generosa, compromiso cristiano, conciencia de su irregularidad y de la gran dificultad de volver atrás sin sentir en conciencia que se caería en nuevos pecados.
La Iglesia reconoce situaciones “en las que, por motivos graves, como la educación de los hijos, un hombre y una mujer no pueden satisfacer la obligación de separarse” (Juan Pablo II, Consorcio Familiaris 84).
También están los casos de quienes hicieron todo lo posible por salvar su primer matrimonio y fueron abandonados injustamente, o de "quienes han contraído una segunda unión para la educación de los hijos, y a veces tienen subjetivamente la certeza de que su anterior matrimonio y el matrimonio irreparablemente roto nunca había sido válido” (ibid.).
Otra cosa es una nueva unión surgida de un divorcio reciente, con todo el sufrimiento y confusión que ello supone para los hijos y familias enteras, o el caso de alguien que ha incumplido sistemáticamente sus obligaciones para con la familia.
Debe quedar claro que éste no es el ideal que el Evangelio propone para el matrimonio y la familia (AL 298).
10. ¿Qué dice el documento sobre ayudar a integrar a estas personas en la vida de la Iglesia, basándose en lo que es posible en sus casos individuales?
Dice así:
Estoy de acuerdo con muchos padres sinodales que observaron que “los bautizados divorciados y vueltos a casar civilmente necesitan integrarse más plenamente en las comunidades cristianas, en la variedad de formas posibles, evitando cualquier ocasión de escándalo. . . .
“Su participación puede expresarse en diferentes servicios eclesiales, lo que requiere necesariamente discernir cuál de las diversas formas de exclusión que se practican actualmente en el marco litúrgico, pastoral, educativo e institucional, puede ser superada.
“Es necesario que tales personas se sientan no como miembros excomulgados de la Iglesia, sino como miembros vivos, capaces de vivir y crecer en la Iglesia y experimentarla como una madre que los acoge siempre, los cuida con afecto y los anima en el camino. el camino de la vida y del Evangelio.
“Esta integración es necesaria también en el cuidado y educación cristiana de los hijos, a quienes deben ser considerados los más importantes” (AL 299).
También dice:
Naturalmente, si alguien desprecia un pecado objetivo como si fuera parte del ideal cristiano, o quiere imponer algo distinto de lo que enseña la Iglesia, de ninguna manera puede pretender enseñar o predicar a otros; este es un caso de algo que separa de la comunidad (cf. Mateo 18:17).
Una persona así necesita escuchar una vez más el mensaje del Evangelio y su llamada a la conversión.
Sin embargo, también para esa persona puede haber algún modo de participar en la vida de comunidad, ya sea en el servicio social, en reuniones de oración o en cualquier otro modo que su propia iniciativa, junto con el discernimiento del párroco, le sugiera (AL 297 ).
Y dice:
La conversación con el sacerdote, en el foro interno, contribuye a la formación de un juicio correcto sobre lo que obstaculiza la posibilidad de una participación más plena en la vida de la Iglesia y sobre los pasos que pueden fomentarla y hacerla crecer.
Dado que la gradualidad no está en la ley misma (cf. Consorcio Familiaris, 34), este discernimiento nunca puede prescindir de las exigencias evangélicas de verdad y de caridad, tal como las propone la Iglesia.
Para que este discernimiento se produzca, deben concurrir necesariamente las siguientes condiciones: humildad, discreción y amor a la Iglesia y a su enseñanza, en una búsqueda sincera de la voluntad de Dios y en el deseo de responder a ella de forma más perfecta.
Estas actitudes son esenciales para evitar el grave peligro de malentendidos, como la noción de que cualquier sacerdote puede conceder rápidamente “excepciones” o que algunas personas pueden obtener privilegios sacramentales a cambio de favores (AL 300).
11. ¿Prevé el documento alguna posibilidad de absolver sacramentalmente y dar la Comunión a personas que se han vuelto a casar civilmente si no viven como hermano y hermana?
Lo hace. En el texto principal del documento se comienza señalando ciertos principios a tener en cuenta, señalando:
Para una comprensión adecuada de la posibilidad y necesidad de un discernimiento especial en determinadas situaciones “irregulares”, siempre hay que tener en cuenta una cosa, para que nadie piense que de alguna manera se están comprometiendo las exigencias del evangelio.
La Iglesia posee un sólido cuerpo de reflexión sobre los factores y situaciones atenuantes.
Por lo tanto, ya no se puede decir simplemente que todos aquellos que se encuentran en cualquier situación “irregular” viven en estado de pecado mortal y están privados de la gracia santificante.
Aquí está en juego algo más que la mera ignorancia de la regla. Un sujeto puede conocer muy bien la regla, pero tener grandes dificultades para comprender “sus valores inherentes”, o encontrarse en una situación concreta que no le permite actuar de manera diferente y decidir lo contrario sin cometer más pecado. . . .
La Catecismo de la Iglesia Católica menciona claramente estos factores: “la imputabilidad y la responsabilidad por una acción pueden verse disminuidas o incluso anuladas por la ignorancia, la inadvertencia, la coacción, el miedo, la costumbre, los apegos excesivos y otros factores psicológicos o sociales” (CIC 1735).
En otro párrafo, el Catecismo se refiere una vez más a circunstancias que mitigan la responsabilidad moral, y menciona extensamente “la inmadurez afectiva, la fuerza del hábito adquirido, las condiciones de ansiedad u otros factores psicológicos o sociales que disminuyen o incluso atenúan la culpabilidad moral” (CIC 2352).
Por esta razón, un juicio negativo sobre una situación objetiva no implica un juicio sobre la imputabilidad o culpabilidad de la persona involucrada. (AL 301-302).
El documento prevé así el caso de una persona que puede estar viviendo en una situación objetivamente pecaminosa pero que no es mortalmente culpable debido a una variedad de factores de naturaleza cognitiva o psicológica.
Nada en esto es nuevo. La Iglesia ha reconocido desde hace mucho tiempo que las personas que viven en pecado objetivamente grave pueden no estar en estado de pecado mortal. En consecuencia, el documento continúa afirmando:
Debido a formas de factores condicionantes y atenuantes, es posible que en una situación objetiva de pecado—que puede no ser subjetivamente culpable, o no ser plenamente culpable—una persona pueda estar viviendo en la gracia de Dios, pueda amar y también pueda crecer en la vida de Dios. gracia y caridad, recibiendo para ello la ayuda de la Iglesia (AL 305).
En este punto el texto contiene una nota a pie de página que dice:
En ciertos casos, esto [es decir, la ayuda de la Iglesia para que él crezca en gracia y caridad] puede incluir la ayuda de los sacramentos.
Por eso, “quiero recordar a los sacerdotes que el confesionario no debe ser una cámara de tortura, sino un encuentro con la misericordia del Señor” (Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium [24 de noviembre de 2013], 44: AAS 105 [2013], 1038).
También quisiera señalar que la Eucaristía “no es un premio para los perfectos, sino una potente medicina y alimento para los débiles” (ibid., 47: 1039) (nota al pie 351 de AL).
Por lo tanto, el documento prevé administrar la absolución sacramental y la Sagrada Comunión a aquellos que viven en situaciones objetivamente pecaminosas y que no son mortalmente culpables de sus acciones debido a diversas condiciones cognitivas o psicológicas.
Como no son mortalmente culpables, podrían ser válidamente absueltos en la confesión y, estando en estado de gracia, podrían en principio recibir la Comunión.
12. ¿Dice el documento qué tan comunes son tales situaciones?
No. Sin embargo, el hecho de que sólo haga esta aplicación de los principios en una nota a pie de página sugiere que tales situaciones no son comunes y que no deben presumirse.
Lo mismo indica la gran cantidad de advertencias contenidas en el texto sobre temas tales como:
- La obligación de proclamar la visión plena de Dios sobre el matrimonio, sin diluirla con “una actitud tibia, cualquier tipo de relativismo o una reticencia indebida a la hora de proponer ese ideal” (AL 307).
- Que las personas en tales situaciones deberían casarse sacramentalmente (AL 293) o separarse (AL 298) o vivir como hermano y hermana (cf. AL pie de página 329).
- Las personas que desacatan las enseñanzas de la Iglesia sobre el matrimonio necesitan escuchar el mensaje del evangelio y convertirse (AL 297).
- Que deben evitarse malentendidos como que “un sacerdote puede conceder rápidamente 'excepciones'” (AL 300).
- Que deben existir condiciones cognitivas o psicológicas que impidan que el pecado grave objetivo de una persona se vuelva mortal (AL 301-302, 307).
- La necesidad de evitar el escándalo (AL 299).
Foto: Casa Rosada / Wikimedia Commons