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El Papa Francisco ha acordado crear una comisión para estudiar la posibilidad de que las mujeres sean diáconos. Aquí hay 12 cosas para saber y compartir.
1. ¿Que pasó?
El jueves 12 de mayo, el Papa Francisco se reunió con un grupo de religiosas que le preguntaron sobre la posibilidad de crear una comisión para estudiar la posibilidad de mujeres diáconos, o diaconisas.
Edward Pentin (aqui):
Hablando hoy ante unos 900 miembros de la Unión Internacional de Superioras Generales, que representan a medio millón de religiosas de 80 países, se le preguntó al Papa si establecería “una comisión oficial” para estudiar la cuestión de las mujeres diáconos.
Él respondió: “Acepto. Sería útil que la Iglesia aclarara esta cuestión”.
2. ¿Quiénes estarían en esta comisión, cuándo se reuniría y cuándo conoceríamos sus resultados?
En la actualidad, todos estos son desconocidos.
La comisión podría funcionar bajo los auspicios de la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF). La Comisión Teológica Internacional, que es un organismo asesor dirigido por la CDF, podría encargarse de estudiar el tema.
Alternativamente, se podría crear una nueva comisión dirigida por la CDF para estudiar la cuestión. O se podría crear una comisión especial e independiente, aunque sus resultados serían examinados por la CDF.
Dado que el Papa acaba de aceptar la propuesta, no se ha anunciado ningún calendario.
La comisión podría comenzar a reunirse dentro de un año, pero probablemente pasarían varios años antes de que termine su trabajo. Una vez terminado, los informes resultantes se presentarán a la CDF y/o al Papa.
Es posible que luego se hagan públicos o no.
3. ¿Por qué la Iglesia actualmente no ordena mujeres al diaconado?
La Iglesia sostiene que “[s]ólo un hombre bautizado (latín, vir) recibe válidamente la sagrada ordenación” (Catecismo de la Iglesia Católica 1577).
Aunque el asunto ha sido debatido históricamente, la comprensión actual de la Iglesia es que el diaconado pertenece al sacramento del orden sagrado:
La doctrina católica enseña que los grados de participación sacerdotal (episcopado y presbiterio) y el grado de servicio (diaconado) son los tres conferidos por un acto sacramental llamado “ordenación”, es decir, por el sacramento del Orden Sagrado (CCC 1554).
Si tan sólo un bautizado pudiera recibir válidamente el sacramento del orden sagrado. y si el diaconado es un grado del orden sacerdotal. entonces sólo un hombre bautizado puede ser ordenado válidamente diácono. Por tanto, las mujeres no podían ser ordenadas al diaconado entendido en su sentido sacramental.
4. ¿Existen otros sentidos en los que el término diácono ¿puede ser usado?
El término griego para diácono es diákonos. Su significado básico es "siervo" o "ministro" y puede usarse de varias maneras. De hecho, el mismo Jesús dice que no vino para ser servido sino para servir (diakonesai) (ver Mateo 20:28).
De manera similar, Pablo dice que él y Apolos son “siervos” (diakonoi) (ver 1 Corintios 3:5). Todos los cristianos están llamados a desempeñar este papel, porque “el mayor entre vosotros será vuestro servidor (diakonos)” (Mateo 23:11).
Así, el término tiene una amplia variedad de significados además del que la Iglesia entiende como grado de ministerio ordenado.
5. ¿Había diáconos (o diaconisas) en la Iglesia primitiva?
Sí. Por ejemplo, la diaconisa llamada Febe llevó la carta de San Pablo a los romanos desde Cencreas (el puerto de Corinto, donde Pablo la escribió) a Roma. San Pablo escribe:
Os recomiendo a nuestra hermana Febe, diaconisa de la iglesia de Cencreas, para que la recibáis en el Señor como corresponde a los santos, y la ayudéis en todo lo que os pida, porque ha sido ayuda de muchos y de yo también (Romanos 16:1-2).
En siglos posteriores, las diaconisas desempeñaron una variedad de funciones, principalmente en el ministerio a las mujeres.
6. ¿Cómo podría haber mujeres diáconos si sólo un hombre puede ser ordenado válidamente?
El término diaconisa estaba siendo utilizado en un Manera diferente que referirse al grado diaconal del ministerio ordenado. Así, los cánones del Primer Concilio de Nicea (325 d.C.) se refieren a diaconisas que no han sido ordenadas:
Y por diaconisas nos referimos a aquellas que han asumido el hábito, pero que, al no tener imposición de manos, deben contarse sólo entre los laicos (Canon 19).
En otras palabras, estas diaconisas eran siervas o ministras en la Iglesia pero no ejercían el ministerio ordenado.
7. ¿Enseña infaliblemente la Iglesia que sólo los hombres pueden ser ordenados?
Actualmente, la Iglesia enseña infaliblemente que “la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este juicio debe ser ejercido definitivamente por todos los fieles de la Iglesia” (Juan Pablo II, Ordinatio Sacerdotalis).
Esta enseñanza no se considera infalible por una declaración papal sino por el ejercicio ordinario y universal del magisterio (ver aquí).
La Iglesia enseña así infaliblemente que sacerdotal La ordenación (es decir, la ordenación al rango de sacerdote u obispo) no puede conferirse a las mujeres, pero esta enseñanza no se ha extendido a la ordenación diaconal.
Como vimos en (3) arriba, se puede deducir que las mujeres no pueden recibir la ordenación diaconal del hecho de que la Iglesia enseña que solo un bautizado hombre puede ser ordenado y que el diaconado es un grado del orden sagrado. Pero la Iglesia aún no ha confirmado esta inferencia como una enseñanza infalible.
8. ¿Significa eso que la Iglesia algún día podría revisar esta parte de su enseñanza y permitir que las mujeres sean ordenadas al diaconado?
Ésa es, presumiblemente, una de las cuestiones que la comisión tendría que aclarar.
9. ¿Qué podría recomendar la comisión?
Suponiendo que emitiera un único informe (a diferencia de un conjunto de informes que reflejan las diferentes posiciones de los miembros de la comisión), podría recomendar varias cosas, entre ellas:
- No hay cambios en la enseñanza y la disciplina actuales.
- Ordenación de mujeres al grado diaconal de las órdenes sagradas
- Reintroducción de diaconisas no ordenadas
- Estudio adicional de la cuestión.
10. ¿Cambiarían algo las recomendaciones de la comisión?
Las comisiones son órganos consultivos. El magisterio podrá aceptar o no sus recomendaciones. Cualquier cambio en las enseñanzas y prácticas actuales de la Iglesia en esta área requeriría, como mínimo, la autorización del Papa. Bien podría implicar una consulta más amplia del magisterio, como por ejemplo un sínodo de obispos.
11. ¿Cuál es la mejor guía del pensamiento católico ortodoxo actual sobre el tema de las mujeres y el diaconado?
En 2002, la Comisión Teológica Internacional, uno de los órganos asesores operados por la CDF, emitió un informe titulado De la Diaconía de Cristo a la Diaconía de los Apóstoles.
Aunque no es un documento del magisterio, su publicación fue aprobada por el cardenal Joseph Ratzinger y representa la opinión católica ortodoxa y erudita sobre el tema. Este documento probablemente servirá como punto de partida para la próxima comisión sobre la cuestión.
Puedes leerlo aquí.
12. ¿Qué dice el documento?
Tiene una sección ampliada (IV. “El Ministerio de las Diaconisas”) que trata sobre la forma en que funcionaban las diaconisas en la Iglesia primitiva.
Sobre la cuestión de la ordenación, el documento concluye diciendo:
En cuanto a la ordenación de la mujer al diaconado, cabe señalar que de lo dicho hasta este punto se desprenden dos indicaciones importantes:
1. Las diaconisas mencionadas en la tradición de la Iglesia antigua –como lo demuestra el rito de institución y las funciones que ejercían– no eran pura y simplemente equivalentes a los diáconos;
2. La unidad del sacramento del orden sagrado, en la clara distinción entre los ministerios del obispo y de los presbíteros, por una parte, y el ministerio diaconal, por otra, está fuertemente subrayada por la tradición eclesial, especialmente en la enseñanza del magisterio. .
A la luz de estos elementos expuestos en el presente documento de investigación histórico-teológica, corresponde al ministerio de discernimiento que el Señor instituyó en su Iglesia pronunciarse con autoridad sobre esta cuestión.
Los dos puntos que plantea –que las antiguas diaconisas “no eran pura y simplemente equivalentes a los diáconos” y el apoyo que la tradición y el magisterio han dado al ministerio diaconal como un elemento del orden sagrado– sugieren que las mujeres no podían ser ordenadas. al diaconado. Sin embargo, la cuestión quedó para el futuro discernimiento del magisterio.