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Nuestro poder para atar y desatar

Jesús le da este privilegio no sólo a Pedro sino a todos los creyentes, incluidos usted y yo, aunque de manera limitada.

Homilía para el Vigésimo Tercer Domingo del Tiempo Ordinario, Año A

Jesús dijo a sus discípulos:
“Si tu hermano peca contra ti,
ve y repréndele su falta entre tú y él solos.
Si te escucha, te has ganado a tu hermano.
Si no escucha,
llévate a uno o dos más contigo,
para que 'cada hecho pueda ser establecido
sobre el testimonio de dos o tres testigos.'
Si se niega a escucharlos, dígaselo a la iglesia.
Si se niega a escuchar incluso a la iglesia,
entonces trátelo como lo haría con un gentil o un recaudador de impuestos.
Amén, te digo,
todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos,
y todo lo que desatéis en la tierra será desatado en el cielo.
De nuevo, amén, os digo:
si dos de ustedes están de acuerdo en la tierra
sobre cualquier cosa por la que han de orar,
les será concedido por mi Padre celestial.
Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre,
allí estoy yo en medio de ellos.”

-Mateo 18:15-20


Asombroso. Aquí, en el Evangelio de Mateo, el Salvador da a toda la Iglesia el poder que le dio a San Pedro apenas dos capítulos antes. Atar y desatar, el ejercicio del poder legal real bajo el Nuevo Pacto, es un poder de alcance universal. Este poder puede definir la doctrina y establecer la disciplina: para los individuos, para las comunidades locales, de diversa índole, y para absolutamente todos los miembros del catolicismo aquí abajo.

Note, sin embargo, el tono de la enseñanza del Señor. Es gradual, moderado y sustentado en la oración mutua. La corrección no es, como St. Thomas Aquinas nos dice al comentar este pasaje, un asunto de reprensión argumentativa o supresión de otros; es una obra de prudencia y paciencia, incluso cuando tiene que ser fuerte.

El establecimiento cuidadoso pero firme de la disciplina y la creencia es una cualidad necesaria de toda sociedad humana que esté gobernada con justicia y prudencia. Esto es válido para familias, parroquias, diócesis, comunidades religiosas, sociedades civiles, naciones, empresas, asociaciones libres como clubes y grupos profesionales, e incluso ligas deportivas, coros y orquestas. La libertad no se ve obstaculizada, sino protegida y potenciada por este tipo de orden.

La Iglesia es simplemente la más importante y duradera de esas agrupaciones. Ella es la primera sociedad fundada por el Creador en la creación de los ángeles y establecida por él en la Iglesia de la Antigua y finalmente la Nueva y Eterna Alianza. Ella no puede fallar, ya que su origen es directamente de Dios; literalmente “las puertas del infierno” no prevalecerán contra ella.

Al otorgar tal poder, primero a Pedro y a sus sucesores y luego a todo el cuerpo de la Iglesia, el Señor nos proporciona un sentimiento consolador y fortalecedor de nuestra pertenencia a lo único que no pasará en su creación.

Cuando oramos de común acuerdo y buscamos sabiamente la corrección de errores de creencia y comportamiento, estamos haciendo una obra suprema de unidad, y la unidad sólo puede garantizarse mediante el amor mutuo. Esto no es dominación, es servicio a los hermanos y hermanas en Cristo. Esto es cierto incluso cuando se debe imponer algún castigo con la esperanza de lograr esta corrección. Esto es cierto incluso en el caso extremo de tener que corregir con el debido respeto a quienes tienen la autoridad más alta, o incluso la más alta.

Cada católico no es su propio Papa, pero cada uno comparte el poder de atar y desatar. Lo tenemos aquí mismo en las páginas del Evangelio. Si un católico individual resulta ser el Papa reinante, entonces su poder es directo e inmediato en todos los casos que conciernen a los vivos. Si es cualquier otra persona, el poder está más o menos limitado por su estado de vida o su localidad. Aun así, este poder más restringido es tan real como el poder universal. Todos somos “la Iglesia”.

El gran escritor de la Iglesia Orígenes Tiene una comprensión asombrosamente perspicaz de este poder ejercido por Pedro y por todo el cuerpo. En su comentario sobre este pasaje, que también conoce y utiliza Santo Tomás en su comentario, nota una diferencia reveladora entre el pasaje dirigido a Pedro en Mateo 16 y uno aquí del capítulo 18. Se da a Pedro, traduciéndolo literalmente: “ las llaves del reino de los cielos”. El plural representa un poder verdaderamente universal. Se nos da el poder de desatar y atar “en el cielo y en la tierra”. Este es un poder grande, pero más limitado, usando el singular de la palabra "cielo".

Orígenes nos dice:

Y, en efecto, si atendiéramos atentamente a los escritos evangélicos, encontraríamos también aquí, y en relación con las cosas que parecen ser comunes a Pedro y a los que han amonestado tres veces a los hermanos, una gran diferencia y una pre- eminencia en las cosas dichas a Pedro, en comparación con la segunda clase.

Porque no es poca diferencia que Pedro haya recibido las llaves no de un solo cielo, sino de más, y para que todo lo que ata en la tierra quede atado no en un solo cielo, sino en todos, en comparación con los muchos que atan en el cielo. tierra y desatadas en la tierra, de modo que estas cosas no están atadas y desatadas en los cielos, como en el caso de Pedro, sino en uno solo; porque no alcanzan un nivel tan alto con poder como el de Pedro para atar y desatar en todos los cielos. Por tanto, cuanto mejor es el que ata, tanto más bienaventurado es el que ha sido desatado, de modo que en todas partes de los cielos se ha cumplido su desatar.

Esta es una excelente expresión de la diferencia entre la jurisdicción universal y directa del Papa y la de los obispos locales, jefes de comunidades, hogares e individuos. Escribió esto antes de que hubiera alguna controversia en la Iglesia (había habido discusiones locales sobre el juicio de los papas, como entre Pedro y Pablo en el que Pedro ve su error práctico, y como en el caso de San Cipriano, pero incluso él revisó sus enseñanzas y aceptó el juicio del Papa) sobre el poder de Pedro y sus sucesores en la sede de Roma. De hecho, cuando hizo esta interpretación, no existía ninguna iglesia imperial en Constantinopla, y mucho menos ninguna organización de iglesias protestantes nacionales. Todavía no se había celebrado ni siquiera un concilio ecuménico. Fue hecho con la serena conciencia de la fe del cristianismo primitivo.

Todo esto puede parecer un poco lejano. de mi vida diaria como sacerdote y de la de los laicos, pero hay varias maneras en las que compartimos el poder de atar y desatar, y podemos hacerlo todos los días.

En primer lugar, yo como sacerdote para absolver del pecado uso este poder, aunque estoy lejos de Roma y de la curia romana. Luego está el poder de las obras de satisfacción. Debido a que los dones del amor pueden compartirse libremente, cualquiera de nosotros puede dirigir buenas obras, oraciones, penitencias y actos de misericordia a la intención de los demás. Se dice que “aplicamos” el valor del amor en estas cosas a los vivos y a los muertos. Esto acerca a las almas de aquí abajo y de los difuntos al cielo. La ofrenda de nuestras satisfacciones por el pecado se extiende por el cielo y la tierra, y es un poder personal que nos ha dado el Señor. Una manera maravillosa de hacerlo es aplicándonos indulgencias a nosotros mismos o a los difuntos, un poder que la Iglesia nos da en la línea del Evangelio de hoy.

¡Es algo maravilloso ser católico, tan maravilloso que uno no tiene que ser Papa para tener poder para atar y desatar en el cielo y en la tierra!

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