La visión bíblica de María es que ella ha sido especialmente apartada por Dios en el orden de la gracia. Isabel, llena del Espíritu Santo, fue una de las primeras en afirmarlo cuando proclamó la bienaventuranza de María en su visitación:
Y cuando Isabel oyó el saludo de María, el niño saltó en su vientre; e Isabel quedó llena del Espíritu Santo y exclamó con fuerte clamor: “¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre! (Lucas 1:41-42).
El mes de mayo, dedicado a María, es un momento privilegiado para que volvamos a familiarizarnos con la madre de nuestro Señor y reflexionemos sobre algunas de las razones por las que se la considera “bendita entre las mujeres”, no solo para nuestra propia vida espiritual. , pero para prepararse para conversaciones con familiares y amigos no católicos que pueden haber reflexionado poco sobre el lugar de María en la historia de la salvación.
Una de las razones por las que la Virgen María se distingue de todas las demás mujeres es por la trascendencia de su «sí» al plan de Dios, y por el «sí» de Dios hacia ella. Tras su consentimiento para concebir al Niño Jesús en su vientre, su carne se unió al cuerpo de Cristo en el sentido más literal. Ninguna otra mujer experimentará jamás esta unión con Cristo, esta comunión de madre e hijo . Claramente, solo por este hecho, María es bendita entre las mujeres.
Parafraseando a Einstein: Dios no juega a los dados. Por lo tanto, María no fue dotada al azar de su rol maternal. Más bien, desde toda la eternidad, fue elegida por Dios para esa tarea. Dios la favoreció para concebirlo, criarlo, reír con él y sufrir con él. El argumento apologético aquí puede ser engañosamente simple: si Dios honró a María de manera tan singular, ¿no deberíamos nosotros también? Si hemos de venerar a las madres de nuestros amigos y familiares, ¿no deberíamos venerar a la madre de nuestro Señor?
Y María es también nuestra madre espiritual, debido a su papel cooperativo en traer a este mundo al Salvador que haría posible que el hombre “nace de nuevo”. Los padres del Concilio Vaticano II lo expresaron así:
De una manera singular, cooperó con su obediencia, fe, esperanza y ardiente caridad en la obra del Salvador de restaurar la vida sobrenatural a las almas. Por esta razón, es para nosotros una madre en el orden de la gracia ( Lumen Gentium 61).
Esta maternidad espiritual se insinúa en el Evangelio de Juan, cuando Jesús le dice a María, que está al pie de la cruz con Juan: «Mujer, ahí tienes a tu hijo». «Ahí tienes a tu madre», le dice Cristo al apóstol amado (19:26-27). Así como nuestro Señor pronuncia estas palabras en sentido literal a María y a Juan, las dirige en sentido espiritual a la Iglesia a lo largo de los siglos. Por ello, San Agustín afirmaría:
Esa mujer es a la vez madre y virgen, no solo en espíritu, sino también en cuerpo. En espíritu es madre, no de nuestra cabeza, que es nuestro Salvador mismo —de quien todos, incluso ella misma, son llamados con razón hijos del esposo—, sino que claramente es la madre de nosotros, que somos sus miembros ( Santa Virginidad 6:6).
Ella puede ser la madre de la Iglesia porque, como sostiene la Sagrada Tradición de la Iglesia, desde el momento de su existencia, María fue dotada por Dios de perfecta santidad. En 1854, el Papa Pío IX declaró en la bula papal Ineffabilis Deus :
Declaramos, pronunciamos y definimos que la doctrina que afirma que la Santísima Virgen María, desde el primer momento de su concepción, por singular gracia y privilegio de Dios todopoderoso, y en vista de los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano , fue preservado libre de toda mancha del pecado original es una doctrina revelada por Dios.
La declaración dogmática del Papa Pío IX no fue una invención decimonónica sacada de la manga. Su propósito era afirmar de manera oficial y formal, como todas las declaraciones ex cathedra , una tradición arraigada que se remonta a la época de los apóstoles.
San Pablo escribió que «todos han pecado» (Rom. 3:23). El contexto aquí es el pecado personal, es decir, el pecado cometido, no el heredado. (El pecado original se trata dos capítulos más adelante en la epístola de Pablo). Entonces, ¿todos han pecado? En general, sí. Pero hay excepciones, ¡empezando por el mismo Jesús! Otras excepciones podrían incluir a los bebés y a las personas con discapacidades graves, ya que un grado suficiente de conocimiento y consentimiento es un requisito clave para que haya una ofensa contra Dios. Y hay otras excepciones bíblicas además de Cristo. De hecho, María no es la primera mujer concebida sin pecado: Eva, también, la madre de la humanidad, fue creada libre de pecado, pero finalmente cayó por desobediencia. María no cayó.
Inmerso en los escritos de los primeros Padres de la Iglesia y basándose en sus reflexiones sobre María, el converso San Juan Enrique Newman llamó acertadamente a la madre de Jesús «la hija de Eva que no cayó». De hecho, los primeros Padres de la Iglesia insinuaron la impecabilidad de María en sus escritos al referirse a ella, implícita y explícitamente, como la segunda o nueva Eva. San Ireneo, por ejemplo, escribe en el siglo II que «el nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de María. Lo que la virgen Eva había atado con incredulidad, la Virgen María lo desató por la fe» ( Contra las herejías 3:22:24).
Los Padres de la Iglesia posteriores transmitieron la bienaventuranza de María de manera aún más explícita. Consideremos las palabras de San Efrén en el siglo IV:
Tú y tu Madre sois más bellas que nadie, pues no hay defecto alguno en ti ni mancha alguna en tu Madre. ¿Quién de mis hijos puede compararse en belleza con ellas? ( Himnos de Nisibeno 27:8).
Incluso Martín Lutero creía que María había recibido gracias especiales de Dios, profesando en un sermón de 1527:
Es una creencia dulce y piadosa que la infusión del alma de María se efectuó sin pecado original; de modo que en la misma infusión de su alma también fue purificada del pecado original y adornada con los dones de Dios, recibiendo un alma pura ( En el día de la concepción de la Madre de Dios ).
Por supuesto, este reconocimiento comenzó con el singular saludo bíblico del ángel Gabriel: «¡Salve, llena de gracia!» (Lucas 1:28). Saludó a María con un título, y un ángel nunca dice otra cosa que no sea exactamente lo que Dios quiere que diga. Esto explica por qué María, con toda su humildad, «se turbó mucho al oír aquello, y se preguntaba qué clase de saludo sería este» (Lucas 1:29).
Si un arcángel de Dios saluda a María con tanta reverencia, ¿no deberíamos hacerlo nosotros también?
Además de meditar en las Sagradas Escrituras, una de las mejores maneras de reflexionar sobre la vida de la Santísima Virgen es volver a los escritos de los primeros cristianos. Fueron los más cercanos en el tiempo a María y a los apóstoles (de hecho, algunos de ellos fueron apóstoles de los apóstoles), y aunque sus escritos no fueron inspirados, sirven como una especie de extensión histórica y teológica del Nuevo Testamento, proporcionándonos contexto y comentarios.
Como mínimo, debemos recordar, como lo hizo san Ambrosio en su comentario sobre la santa virginidad, que la vida de María «es como un espejo que refleja el rostro de la castidad y la forma de la virtud». Tenemos sobradas razones para creer que María fue un modelo perfecto de obediencia y humildad, así que no podemos hacer otra cosa que reflexionar sobre su vida, aunque de no ser por la gracia de Dios habría sido concebida en pecado e indigna de ser la madre de Cristo y nuestra. Nadie ha comprendido mejor nuestra dependencia de la gracia de Dios que aquella cuya dulce voz proclamó en casa de Isabel:
Mi alma engrandece al Señor,
y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador,
porque ha mirado la bajeza de su sierva.
Porque he aquí, desde ahora me llamarán bienaventurada todas las generaciones (Lucas 1:47-48).
Este artículo sobre la Santísima Virgen María, apartada por Dios, se publicó originalmente el 27 de diciembre de 2017.