¿Alguna vez tus hijos han bombardeado al asistente personal inteligente de tu teléfono con preguntas aleatorias? Los míos lo hacen todo el tiempo. Es muy divertido cuando lo hacemos juntos; a los niños les encanta, sobre todo cuando empiezan a preguntar cosas sobre ir al baño.
Anoche nos estábamos divirtiendo haciéndole a Siri una variedad de preguntas y les dije a mis hijos que preguntaran: "¿Eres hombre o mujer?" a lo que Siri respondió: "No creo que eso realmente importe".
Reconozco que Siri tiene razón, ya que las inteligencias artificiales no tienen cuerpos sexuados. Pero su respuesta nos da algo que considerar, ya que es el mantra del movimiento transgénero moderno. Pensemos en este argumento.
Dos “ismos”
Los defensores del transgenerismo argumentan que nuestros cuerpos sexuados no tienen nada que ver con nuestra identidad personal, por lo que piensan que es posible que la identidad de una persona como hombre o mujer no tenga que estar en conformidad con su sexo biológico. Si una persona cree que existe tal falta de armonía, argumentan, entonces debería poder armonizarla adaptándose a su identidad deseada.
Es una forma de dualismo y la idea no tiene precedentes. Se remonta a los escritos de Platón y se volvió predominante en la filosofía moderna con los escritos del filósofo Renes Descartes del siglo XVII. Descartes hizo tan popular esta visión que ahora se la conoce con su nombre: dualismo cartesiano.
Descartes enseñó que la persona humana se divide en dos sustancias: una sustancia mental (el alma—res cogitans) y una sustancia corpórea (el cuerpo—resolución extensa). Para Descartes, la sustancia que constituye quién eres como persona es la res cogitans—“el yo pensante”. Y en lugar de que el cuerpo sea esencial para la identidad de una persona, como se entiende en las opiniones de Aristóteles y St. Thomas Aquinas, es meramente accidental (no pertenece a la esencia). Para Descartes, el cuerpo es simplemente una máquina en la que el alma existe como un fantasma; de ahí la frase "fantasma en la máquina".
Construyendo tu argumento
La antropología cartesiana se ha filtrado en el pozo de nuestra cultura, por así decirlo. Dado que el transgenerismo (que sostiene que el cuerpo sexuado de una persona está separado de la persona) implica un dualismo cartesiano (el cuerpo está separado de la persona), tenemos que preguntarnos: "¿Es verdadero el dualismo cartesiano?". Si el dualismo cartesiano no es cierto, entonces el transgenerismo tampoco lo es.
Siguiendo el ejemplo del filósofo Scott Sullivan, en su reciente libro Por qué el transgenerismo es erróneo: una crítica de los supuestos filosóficos que subyacen a la teoría transgénero moderna , podemos construir el siguiente silogismo:
P1: Si el transgenerismo es cierto, entonces el dualismo cartesiano es verdadero.
P2: El dualismo cartesiano es falso.
Por tanto, el transgenerismo es falso.
Me centraré en la premisa dos y, para ello, daré dos argumentos que favorecen la visión de que el cuerpo no está separado de la identidad de una persona.
Desde el interior
La primera perspectiva es interna. Observa que, al leer este artículo, percibes las palabras en la pantalla y, al mismo tiempo, comprendes su significado (a menos, claro está, que no me haya expresado con suficiente claridad). No es que entiendas las palabras, sino que solo tu cuerpo las percibe. En la jerga técnica, existe un único sujeto de acción: tú , que ve y piensa.
Es este hecho de la experiencia humana lo que llevó St. Thomas Aquinas para concluir que el cuerpo no está separado de la persona sino que es esencial:
Es un mismo hombre el que es consciente tanto de que entiende como de que siente. Pero no se puede sentir sin un cuerpo; por lo tanto, el cuerpo debe ser parte del hombre ( Suma Teológica, I:76:1).
Si al leer las palabras en la pantalla el cuerpo interviene en la percepción de dichas palabras, entonces necesariamente se deduce que tu cuerpo no está separado de ti —como un coche está separado de su conductor—, sino que tu cuerpo, con su diseño biológico, eres tú. En otras palabras, el cuerpo que te permite percibir las palabras es esencial para tu identidad como persona, junto con tu alma racional que te permite comprender su significado. No eres solo tu alma, ni solo tu cuerpo, sino que eres cuerpo y alma a la vez . Los filósofos denominan a esta visión hilemorfismo (del griego hyle , « materia»; morphe, «forma»).
Desde fuera
El segundo argumento es metafísico: adopta un punto de vista en tercera persona al observar la relación entre el cuerpo y el alma. En un nivel básico, el alma es aquello que hace que una cosa sea viviente (ST I-II:75:1). Este es el factor distintivo entre seres animados e inanimados.
Pero al indagar más a fondo, descubrimos que el alma también hace que un ser vivo sea el tipo de ser vivo que es, con sus poderes únicos. Si el alma de un ser vivo es su principio vital, como de hecho lo es, entonces necesariamente se deduce que el alma es también el principio de sus actividades vitales . Y puesto que es obvio que existen diferentes seres vivos con diferentes tipos de actividades, entonces debe haber diferentes tipos de almas.
Por ejemplo, las plantas absorben nutrientes, crecen y se reproducen, pero carecen de la capacidad de sentir y moverse como los animales. Por lo tanto, deben tener un tipo de alma diferente a la de los animales: un alma vegetativa o nutritiva . Los animales, al no ser racionales, poseen la capacidad de sentir y moverse, además de todas las facultades vegetativas, pero carecen de facultades racionales, es decir, intelecto y voluntad.
Así pues, los animales no racionales no solo poseen un alma distinta a la de las plantas, sino que además tienen un tipo de alma diferente a la de los humanos. Se trata de un alma sensorial . Los seres humanos se sitúan en la cúspide de los organismos vivos, encarnando todas las capacidades de las almas vegetativa y sensorial, además de sus facultades distintivas de intelecto y voluntad. Los filósofos denominan a este tipo de alma alma racional.
Así como el alma vegetativa es el principio de todas las facultades de las plantas, y el alma sensitiva es el principio de todas las facultades de los animales, el alma racional es el principio de todas las facultades humanas : vegetativa, sensitiva y racional (ST I:76:1). Como concluye Tomás de Aquino, puesto que las facultades vegetativa y sensitiva pertenecen al cuerpo humano, y el alma racional es el principio de dichas facultades corporales, el alma es la «forma» del cuerpo (ST I:76:1).
Esto significa que el alma está tan unida al cuerpo que ambos conforman una sola sustancia: un ser humano. A diferencia del dualismo cartesiano, los humanos no somos un «fantasma en una máquina». Tanto el alma como el cuerpo nos definen como seres humanos.
Nuestros cuerpos sexuados sí importan
Si mi cuerpo y mi alma conforman la única sustancia que soy, entonces necesariamente se deduce que mi cuerpo masculino , junto con mi alma, me define. Mi cuerpo masculino no es un mero accidente de mi identidad personal que pueda cambiar como el color de mi cabello (si es que lo tuviera). Mi cuerpo masculino es esencial para mi identidad como ser humano.
Aunque podemos excusar a Siri por eludir la cuestión hombre-mujer, no podemos hacerlo con inteligencias reales encarnadas, es decir, los seres humanos. Génesis 1:27 estuvo en lo cierto todo el tiempo: “Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó”.