Mateo 12:32 es a menudo un pasaje al que recurren los católicos cuando se trata del purgatorio. El texto dice: “Cualquiera que diga una palabra contra el Hijo del hombre será perdonado; pero cualquiera que hable contra el Espíritu Santo no será perdonado, ni en este siglo ni en el venidero”.
El Papa San Gregorio Magno escribió que, de este pasaje “entendemos que ciertas ofensas pueden ser perdonadas en este siglo, pero otras en el siglo venidero” (Marque. 4, 39). El Catecismo de la Iglesia Católica utiliza esta cita como apoyo para su definición del purgatorio como una “purificación final de los elegidos” después de la muerte (1031). Desde purgatorio Implica el perdón de los no arrepentidos. venial pecados (junto con la purificación de cualquier remanente de pecados veniales o mortales perdonados en el pasado, por ejemplo, apegos no saludables a bienes creados, deuda impaga de castigo temporal), algunos concluyen que Jesús afirma la existencia del purgatorio.
Pero algunos cristianos no pienses en este pasaje apoya el purgatorio. Argumentan que el uso que hizo Jesús de la frase “o en este siglo, o en el venidero” fue simplemente una cuestión de énfasis: una expresión exagerada utilizada para transmitir la idea de que el pecado contra el Espíritu Santo puede nunca sé perdonado.
Para apoyarse, apelan al pasaje paralelo de Marcos: “Cualquiera que blasfeme contra el Espíritu Santo nunca tiene perdón, pero es culpable de un eternal pecado” (Marcos 3:29; cursiva agregada).
¿Cómo podemos responder?
Lo primero que podemos decir es que la versión de Marcos no excluye la lectura del relato de Mateo en apoyo del Purgatorio. Porque si Jesús excluye el perdón del pecado contra el Espíritu Santo en los dos únicos estados de existencia donde el perdón puede ocurrir –en esta vida y en el estado intermedio entre la muerte y el juicio final– entonces se seguiría que el que peca contra el Espíritu Santo El Espíritu Santo “nunca tiene perdón”. La eternidad de este pecado sería because no puede ser perdonado en esta vida ni en la próxima. En esta lectura, Marcos simplemente enfatiza la naturaleza eterna del pecado sin especificar el motivo. Mateo, por otro lado, proporciona una base de por qué el pecado puede nunca sé perdonado. Por lo tanto, la versión de Marcos no requiere que rechacemos el purgatorio basándose en Mateo 12:32.
“Está bien”, podría responder nuestro interlocutor. “Tal vez Marcos 3:29 no que Jesús pretendía que su frase "este siglo o el siglo venidero" fuera una expresión exagerada. Pero como eso es todo con lo que tenemos que trabajar, ¿no parece razonable leer Mateo 12:32 a la luz de Marcos 3:29?
No, no es así, porque Marcos 3:29 no es la única información relevante que tenemos.
Sabemos que la audiencia judía de Mateo ya creía que algunos pecados podrían ser perdonados en el más allá (cf. 2 Mac 12). Dado este conocimiento, no tiene sentido que Mateo incluya el dicho “no habrá perdón ni en este siglo ni en el venidero” si todos lo que quiso decir fue que este pecado es nunca perdonado. Hacerlo sin aclaraciones parece sólo reforzar la creencia judía de que los pecados se perdonan en el más allá.
Dado que Mateo no da ningún tipo de aclaración, e incluye el dicho sabiendo lo que creía su audiencia judía sobre el perdón de los pecados en el más allá, es razonable concluir que el “siglo venidero” en Mateo 12:32 no es simplemente una reafirmación de lo que Marcos dice en Marcos 3:29 (que el pecado contra el Espíritu Santo es nunca perdonado), sino un dato extra para su audiencia judía sobre la otra vida.
Además, Jesús usa “el siglo venidero” en otras partes de los evangelios, y no simplemente para enfatizar: se refiere claramente a un estado distinto de existencia más allá de este: la vida después de la muerte.
Considere, por ejemplo, Marcos 10:29-30 (ver también Lucas 18:30), donde Jesús dice que aquellos que dejen casa, hermano, hermana, madre, padre y tierra por su causa recibirán el ciento por uno “en este tiempo”. . . . y en el siglo venidero la vida eterna”.
La referencia de Jesús al “siglo venidero” no es simplemente una floritura retórica. Más bien, Jesús habla de “este tiempo” y “el siglo venidero” como dos estados distintos de existencia (esta vida y la próxima), los cuales consisten en personas que reciben recompensas por renunciar a todo por él.
De manera similar, en Lucas 20:34-35 Jesús habla de “este siglo” como refiriéndose a esta vida, cuando los hombres son dados en matrimonio, y de “aquella edad” como la otra vida, cuando los hombres no son dados en matrimonio. Jesús claramente tiene la intención de que esta distinción se tome literalmente, transmitiendo una verdad sobre la era venidera: es decir, no hay matrimonio.
Un crítico podría responder que apelar a los pasajes anteriores (Marcos 10:30 y Lucas 20:35) fracasa porque la palabra griega para “edad venidera” en Mateo 12:32, mellō, no se utiliza en esos pasajes. Más bien, “el siglo venidero” en Marcos 10:30 traduce la frase griega aioni erchomenō y “esa edad” en Lucas 20:35 se traduce aionos ekeinou.
Esto es cierto. Pero dado que “este siglo” (griego, toutō aiōni) en Mateo 12:32 se yuxtapone con mellonti (“la era venidera”), que significa “ocurrir en un momento futuro posterior a otro evento y estrechamente relacionado con él, estar a punto de ocurrir”, podemos concluir que Jesús tiene la misma idea en mente que cuando habla de aioni erchomenō en Marcos 10:30 y aionos ekeinou en Lucas 20:35. Esta es la razón por la que la traducción al inglés de Mateo 12:32 traduce el griego como “el siglo venidero”, aunque la palabra griega para “edad” aion, no se utiliza.
Por lo tanto, es justo leer Mateo 12:32 a la luz de Marcos 10:30 y Lucas 20:35, donde Jesús habla de “el siglo venidero” o “ese siglo” como referencia a la otra vida. Y dado que la implicación de Jesús en Mateo 12:32 es que algunos pecados pueden ser perdonados en “la era venidera”, o la otra vida, tenemos al menos un aspecto del purgatorio confirmado por Jesús: la purificación después de la muerte de los pecados veniales no arrepentidos.
Esta lectura de “la era venidera” como referencia a la otra vida se ve respaldada además por el hecho de que mellō se usa en otras partes de las Escrituras para referirse a la otra vida. Véase, por ejemplo, Efesios 1:21, 1 Timoteo 4:8 y Hebreos 2:5, 6:5 y 13:14.
En este debate nadie está en desacuerdo con el pasaje bíblico que dice que quien peca contra el Espíritu Santo”nunca tiene perdón”. Pero esto es así porque para Jesús es un pecado que no puede ser perdonado en ninguno de los estados de existencia en los que los pecados pueden ser perdonados: en esta vida (“este siglo”) o en el estado intermedio entre la muerte y el juicio final (“el siglo del fin”). venir"). La referencia de Marcos a la naturaleza “eterna” del pecado contra el Espíritu Santo, por lo tanto, no impide el uso de Mateo 12:32 en apoyo de la doctrina del purgatorio de la Iglesia.