Su dominio es un dominio eterno,
que no pasará,
y su reino uno
que no será destruida (Dan. 7:14).
El lenguaje de la monarquía es inevitable en las Sagradas Escrituras. Ciertamente lo vemos claramente hoy, donde las tres lecturas, de diversas maneras, se centran en la realeza. Y esto es sólo la punta del iceberg. Como ustedes saben, el leccionario dominical moderno sigue un ciclo de tres años, y en este caso los otros dos años tienen lecturas totalmente diferentes, también centradas en la realeza. Y nada de esto se acerca siquiera a la manera en que Jesús predica sobre el “reino de Dios” en los Evangelios, o a toda la tumultuosa historia de la monarquía en el Antiguo Testamento.
Creo que es necesario señalar lo obvio., porque se ha vuelto común en la Iglesia moderna hacer grandes esfuerzos para evitarlo. Simplemente no sabemos qué hacer con el lenguaje bíblico de la monarquía, y mucho menos del señorío. Todas estas son cosas que, en este país, al menos, hemos eliminado de una manera u otra. Claro, tenemos nuestra realeza, nuestras celebridades y figuras públicas, ya sean amadas o despreciadas, pero se supone que se hicieron a sí mismas. No sabemos muy bien qué hacer con una noción de realeza que está ligada a la sangre, a la naturaleza, en lugar del talento, el poder o la riqueza.
Pero ese es exactamente el tipo de monarquía que se presenta constantemente en las Escrituras, el tipo de monarquía que se atribuye constantemente a Jesucristo. Jesús es rey del universo no porque lo hayamos elegido rey después de una campaña larga y prolongada; es rey no porque haya comprado un reinado o lo haya ganado mediante el poder militar. Jesús es rey porque es su naturaleza ser rey. El reinado, la monarquía, es simplemente idéntico a lo que él es.
Detrás de esta afirmación hay un complejo conjunto de problemas teológicos, muchos de los cuales se han desarrollado a partir de las lecturas que hemos escuchado hoy. Podríamos incluso decir que la doctrina cristiana de la Trinidad se desarrolló, en cierto modo, gracias a las preguntas sobre lo que significaba para un hombre, Jesús, ser proclamado señor y rey de toda la creación. Algunas de las palabras exaltadas del Apocalipsis nos plantean preguntas si queremos afirmar, con el antiguo Israel, que hay un solo Dios, que es la única fuente y monarca de la creación. Y así quedó claro, desde el principio, que la monarquía y el señorío que la Iglesia proclamaba en Jesús eran idénticos a la monarquía y el señorío de su Padre: eran, en otras palabras, dos personas, pero un solo Dios.
El problema es cómo puede verse esta monarquía divina absolutamente trascendente en la cruz.
Tal vez tengamos que detenernos a recordar lo extraño que es proclamar a un muerto crucificado como Señor del cielo y de la tierra. Es muy extraño. Y es extraño que la lectura del Evangelio de Cristo Rey sea una entrevista con Pilato justo antes de la crucifixión; en otros años, ¡tenemos la Crucifixión misma! ¿No deberíamos tener algo más exaltado? Tal vez la Ascensión o la Resurrección, o uno de los grandes milagros de Cristo, donde demuestra su poder sobre la creación. Pero no, la referencia a la realeza que tenemos es críptica. Mi reino no es de este mundo. Pilato pregunta: “¿Entonces tú eres rey?”. Jesús responde: “Tú dices que yo soy rey”. Cualquiera que sea la clase de rey que sea Jesús, no tiene sentido para Pilato, así como no tiene sentido para mucha gente hoy en día.
Y, sin embargo, poco después, una persona en la escena ve las cosas de manera diferente. ¿Recuerdan al ladrón penitente en la cruz? Aquí hay otra referencia inesperada a la monarquía: “Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino”. ¡Qué cosa más extraña! ¿Cómo ve él la realeza del Señor cuando Pilato no la ve?
En el aspecto subjetivo, el ladrón en la cruz sabe, quizá más que la mayoría de nosotros, quién es. Está expuesto al mundo, desnudo y clavado en una cruz, con todos sus crímenes a la vista de todos. A diferencia del otro ladrón, que se esconde de sí mismo incluso ante la muerte, este hombre conoce exactamente su destino. Tampoco se siente, como Poncio Pilato, dueño seguro de su propio destino. Sabe, en otras palabras, que tiene un destino, que está determinado; que no hay forma de que pueda escapar de él. Sabe que, en cierto sentido, es esclavo de los poderes del pecado y de la muerte. Sabe que no es, y nunca ha sido realmente, libre. Y por eso se somete al rey.
Desde el punto de vista objetivo, el ladrón en la cruz ve –como llegarían a ver los primeros cristianos– que es precisamente en la cruz donde Jesús muestra con mayor claridad su monarquía, su señorío sobre todas las cosas. Es precisamente en la humillación y el abandono de la cruz donde se revela el poder divino. Un poder menor se resistiría a tal humillación, pero el poder divino es tan imparable, tan abarcador, que ni siquiera el sufrimiento y la muerte están fuera de su control. Y es por eso que los primeros cristianos usaban la cruz como símbolo de victoria. En lugar de mostrar la debilidad de Dios, mostraba su fuerza: mostraba que Dios podía usar hasta lo peor de nosotros para sus buenos propósitos.
Y aquí podemos dar un paso atrás y mirar tanto el lado subjetivo como el objetivo del panorama.
Su dominio es un dominio eterno,
que no pasará,
y su reino uno
que no será destruido.
No hay forma de escapar de la monarquía de Dios, y de su Hijo encarnado, Jesucristo. El fin de todas las cosas es ser sometidos al gobierno misericordioso de Cristo Rey: eso es lo que pedimos en la oración de hoy. Esto, de nuevo, nos resulta extraño, porque el aspecto negativo de la salvación es más fácil de ver: somos “liberados de nuestros pecados por su sangre”. Los pueblos del mundo están “divididos y esclavizados por el pecado”. Pero, en el reino de Dios, la libertad no significa estar libres de ser gobernados, libres de ser súbditos de un rey: significa ser liberados de todos los falsos reyes, de todas las falsas reglas, que esclavizan en lugar de liberar.
Y esto es así porque el gobierno de nuestro rey es “gracioso”, es decir, su gobierno es amor. Cristo es el único rey, en quien se puede confiar de manera definitiva y absoluta, porque su poder y su señorío son inseparables de su identidad. Su poder y su realeza están libres de cualquier posible apropiación o coerción. Nunca veremos su reino si, como Pilato, tratamos de adaptarlo a los términos de este mundo.
Al final de la Misa, rezaremos juntos una oración de consagración a Jesucristo Rey. “Sé rey –diremos– no sólo de los fieles que nunca te han abandonado, sino también de los hijos pródigos que te han abandonado”. Él es un rey cuya justicia y cuyo amor nos seguirán, lo reconozcamos o no, cuya compasión no conoce límites. Al ofrecerle nuestra lealtad, no añadimos nada a su poder ni a su bondad, pero al volver libremente nuestro corazón al suyo, lo abrimos a su gracia salvadora. Que su divino y sagrado Corazón inflame nuestros corazones con el amor de Dios y de su reino, tanto para nuestro bien como para el bien del mundo entero.