Salon.com publicó recientemente un artículo de Valerie Tarico, ex evangélica convertida en librepensadora, titulado " 9 cosas que crees saber sobre Jesús que probablemente son erróneas".
No hay nada particularmente innovador en sus argumentos, pero han estado circulando en las redes sociales y, por lo tanto, merecen una respuesta.
A continuación se detallan cada uno de los nueve puntos y cómo responder si se enfrenta a ellos.
1. Jesús estaba casado, no soltero.
Esta vieja y cansada afirmación ha sido refutada más veces de las que la Tierra ha girado alrededor del Sol, pero Tarico la respalda con un descubrimiento bastante reciente:
Cuando en 2014 se encontró un antiguo fragmento de papiro que hacía referencia a la esposa de Jesús, algunos católicos y evangélicos se escandalizaron. Pero a diferencia de la Iglesia católica, los judíos no tienen una tradición de celibato entre los líderes religiosos.
El papiro al que se refiere se conoce como El Evangelio de la Esposa de Jesús . Católicos y evangélicos podrían haberse escandalizado si fuera auténtico, pero no lo es. Owen Jarus, de Livescience, explica que «un número creciente de eruditos ha denunciado el papiro, del tamaño de una tarjeta de visita, como una falsificación».
Además, el hecho de que los judíos antiguos no tuvieran tradición de celibato entre sus líderes religiosos es irrelevante. Jesús a menudo discrepaba con los líderes religiosos de su tiempo, y es precisamente por él que la Iglesia Católica tiene tradición de celibato clerical. En Mateo 19 , los discípulos le dicen a Jesús que es mejor no casarse, a lo que él responde: «El que pueda aceptarlo, que lo acepte» (Mt. 19:10-12).
2. Jesús tenía el pelo corto, no largo.
Tarico afirma que la imagen tradicional de un Jesús de pelo largo es ciertamente errónea. Como respaldo, se refiere a 1 Corintios 11:14, donde Pablo escribe: “¿No os enseña aun la naturaleza misma que si al hombre le llega el cabello largo, le es deshonra?”
¿Cuánto tiempo es largo? Para entender las palabras de Pablo aquí, debemos evaluarlas en su contexto cultural.
Cuando estaba en la escuela secundaria, recuerdo haber visto fotografías antiguas de los Beatles en las portadas de sus álbumes de la colección de mi madre. Me dijo que en esa época el largo de su cabello se consideraba largo. En aquellos días me reía y pensaba: “¡Ya no falta mucho!”. Eran finales de los 1980 y mi cabello me llegaba hasta la mitad de la espalda. Lo que se considera largo depende enteramente del contexto cultural.
Como prueba adicional de esta afirmación, Tarico señala una antigua representación romana de hombres judíos con el pelo corto. Si se observa con atención la imagen, dos de los hombres tienen el pelo hasta los hombros. Lo más revelador es que ninguno lleva barba, a pesar de que sabemos que los hombres judíos de aquella época la llevaban . Es más probable que los hombres estén representados de esta manera porque era la norma cultural entre los romanos del siglo I, y no porque necesariamente representara la práctica judía en la zona donde vivió Jesús.
3. Jesús fue colgado de un poste, no de una cruz.
Tarico señala que la palabra griega “stauros”, que se traduce al inglés como “cruz”, también puede referirse a otras formas. Me parece bien. Pero también afirma que los primeros cristianos pueden haber adoptado la forma de la cruz porque recordaba las formas utilizadas por las religiones paganas de la época.
Soy escéptico ante cualquier argumento que afirme que los primeros cristianos tomaron prestada tal o cual costumbre de una religión pagana contemporánea. En mi propia investigación, he descubierto que estas supuestas conexiones son tenues o incluso completamente falsas. Sabemos que algunas personas en la Roma del siglo I fueron crucificadas de la misma manera en que tradicionalmente se ha representado a Jesús (cf. Séneca el Joven, «A Marcia sobre la consolación», en Ensayos morales , 6.20), por lo que no hay razón para creer que los cristianos adoptaran este motivo. Es más probable que el relato tradicional sea el correcto.
El argumento de Tarico también es popular entre los testigos de Jehová. Mi colega Trent Horn ha escrito un artículo más detallado sobre esto que puedes leer aquí.
4. Jesús era bajo, no alto.
Tarico señala que el típico varón judío del Imperio Romano medía poco más de cinco pies de altura. A menudo se representa a Jesús en el arte tradicional siendo más alto que las personas que lo rodean.
Esto no significa que fuera un gigante como el supersoldado de Kim Jong Il . Simplemente puede que fuera algo más alto que el judío promedio de su época. En cualquier caso, no hay pruebas que respalden la afirmación de Tarico de que Jesús debió ser un hombre bajo.
5. Jesús nació en una casa, no en un establo.
Tarico escribe:
La historia del nacimiento milagroso de Jesús es una adición tardía a la Biblia, tal vez del siglo II, y contiene muchos elementos y peculiaridades míticas fascinantes. Pero la idea de que Jesús nació en un establo se añadió a la historia de Navidad incluso más tarde. En la narración original, José y María probablemente se habrían quedado con parientes, y la frase “no hay lugar para ellos en el mesón (gr: kataluma)” se traduce mejor como “no hay lugar para ellos en el aposento alto”.
Tiene razón en que “kataluma” se traduce correctamente como “aposento alto”. Puede que no haya sido un establo en el sentido de que era una estructura separada utilizada únicamente para albergar animales, pero era un área donde se guardaban y cuidaban a los animales. Como explica el Papa Emérito Benedicto XVI:
María puso a su hijo recién nacido en un pesebre (cf. Lc 2). De este detalle se ha deducido correctamente que Jesús nació en un establo, en un lugar inhóspito, incluso podría decirse indigno (Jesús de Nazaret, The Infancy Narratives, pg 7).
Sin embargo, Tarico se equivoca al afirmar que el relato del nacimiento es una adición de finales del siglo II al Evangelio de Lucas. Lucas 2:7 (el versículo en cuestión) se encuentra en Payrus 4 , que data de principios o mediados del siglo II. Es razonable suponer que este fragmento fue copiado de un manuscrito anterior, y no existe evidencia concluyente de que el relato no formara parte del original.
6. Se llamó Josué, no Jesús.
Tarico señala que Josué y Jesús son el mismo nombre, traducido de forma diferente al inglés para distinguir entre el Josué del Antiguo Testamento y el Jesús del Nuevo Testamento. Sin embargo, ambos nombres son adaptaciones al inglés de Yeshua. Por lo tanto, técnicamente no se llamaba ni Josué ni Jesús.
Wikipedia tiene una explicación de la etimología del nombre «Jesús». Puedes leerla aquí.
7. El número de apóstoles (12) proviene de la astrología, no de la historia.
Tarico afirma que el número de apóstoles probablemente fue elegido debido a la influencia pagana:
La astroteología o culto a las estrellas precedió a la religión hebrea y dio forma tanto a la Biblia como a las religiones mundiales en general. Se podrían señalar los 12 dioses olímpicos o los 12 hijos de Odín, o los 12 días de Navidad o los 12 sucesores “legítimos” del profeta Mahoma.
La única evidencia que tenemos para explicar por qué Jesús eligió a doce hombres como los primeros apóstoles se relaciona con las Doce Tribus de Israel, sin ninguna referencia a la astrología (cf. Mt. 19:28). Además, el número doce es significativo en muchas culturas, pero eso no significa que alguna lo haya tomado prestado de otra. Por ejemplo, los Doce Nidānas en el budismo identifican los orígenes del sufrimiento y la ignorancia, pero la mayoría de los estudiosos no señalan ninguna relación causal entre el budismo primitivo y las religiones paganas de los romanos (cf. Ronald H. Nash, El Evangelio y los griegos , p. 168).
8. Las profecías sobre Jesús fueron recordadas, no predichas.
La afirmación de Tarico aquí es que los escritores de los Evangelios habrían estado íntimamente familiarizados con las profecías del Antiguo Testamento, por lo que podrían haber moldeado sus historias en torno a predicciones anteriores. No creo que los autores moldearan sus historias en torno a las profecías del Antiguo Testamento, pero sí creo que los autores recordaron muchas de las profecías para demostrar cómo se habían cumplido.
Existen otras profecías de Jesús que sí se cumplieron y que no aparecen en el Antiguo Testamento. Por ejemplo, Jesús predijo la destrucción del templo judío. En el año 70 d. C., esta se cumplió. Algunos podrían argumentar que los evangelistas también lo recordaron, pero esto proviene de un punto de vista puramente escéptico que pone en duda todo lo que Jesús dijo. Esto nos lleva al argumento final de Tarico:
9. Algunas citas no son de Jesús; otros no están seguros.
Tarico adopta una actitud muy escéptica ante los dichos de Jesús en los evangelios. Ella explica que "no existía ninguna tecnología para registrar sus enseñanzas en tiempo real, a menos que él mismo las escribiera, lo cual no hizo". Es cierto que Jesús no escribió nada, pero esto no debería sorprendernos dado que vivió en una cultura principalmente oral.
Uno de los pasajes que menciona es el de la mujer sorprendida en adulterio (Juan 8:1-11). Es cierto que muchos eruditos creen que este pasaje probablemente se añadió al texto posteriormente. La mayoría de las Biblias modernas lo colocan entre corchetes e incluyen una nota al pie que explica que no aparece en los manuscritos más antiguos. Pero, como explica el profesor Michael Barber , «Cabe mencionar, sin embargo, que incluso muchos eruditos que consideran la historia una adición posterior al Evangelio creen que relata un recuerdo histórico de Jesús».
De todos modos, esto no es por sí solo una razón para dudar de todos (o incluso de la mayoría) de los dichos atribuidos a Jesús en los Evangelios.
Conclusión
Para ser justos, Tarico admite que estos puntos son triviales... y lo son. Pero su punto más importante es que cree que la mayor parte de lo que sabemos sobre Jesús probablemente esté equivocado. Como he ilustrado aquí, hay respuestas razonables a cada punto que ella plantea.
Si te interesa leer más sobre la fiabilidad de la Biblia, en este sitio encontrarás muchos recursos excelentes. También recomiendo The Sacred Page para leer debates sobre el estado actual de la erudición bíblica desde una perspectiva católica.