La Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) ha publicado un nuevo documento sobre el tema de la salvación.
La CDF es el departamento del Vaticano encargado de buscar errores doctrinales y no publica documentos con mucha frecuencia.
1) ¿Por qué se publicó el documento?
El 1 de marzo, el prefecto y secretario de la CDF, los arzobispos Luis Ladaria y Giacomo Morandi, ofrecieron una conferencia de prensa en la que anunciaron el nuevo documento.
El documento se puede leer en línea aquí.
El arzobispo Ladaria explicó que el documento surgió después de que algunos teólogos pidieran a la congregación que examinara más a fondo los temas discutidos en su documento anterior sobre la salvación. Dominus Jesús (2000).
Ese documento resultó controvertido porque explicaba la fe de la Iglesia en Jesucristo como único Salvador de la humanidad, lo que algunos interpretaron como un desaire a las religiones no cristianas.
El nuevo documento—Placuit Deo (en latín, “Ha agradado a Dios”)—reafirma la enseñanza cristiana sobre Jesús como “el único Salvador de toda la persona humana y de toda la humanidad” (2), pero no se detiene en el tema.
En cambio, se centra en dos tendencias problemáticas de la sociedad moderna sobre las que el Papa Francisco ha llamado la atención, comparándolas con las antiguas herejías del pelagianismo y el gnosticismo.
2) ¿Qué es el pelagianismo?
El pelagianismo era una herejía que minimizaba o negaba la necesidad de la gracia de Dios para evitar el pecado y lograr la salvación. Lleva el nombre de Pelagio, un monje de las Islas Británicas que vivió entre los siglos 300 y 400. San Agustín y otros combatieron el pelagianismo, y fue condenado en diversos concilios.
El nuevo documento, Placuit Deo, explica:
Según la herejía pelagiana, desarrollada durante el siglo V en torno a Pelagio, el hombre, para cumplir los mandamientos de Dios y salvarse, necesita la gracia sólo como ayuda externa a su libertad (como la luz, por ejemplo, [o] poder), no como una curación y regeneración radical de la libertad, sin mérito previo, hasta poder hacer el bien y alcanzar la vida eterna (fn. 9).
3) ¿Qué es el gnosticismo?
El gnosticismo fue una herejía que surgió en el siglo II y III. Tomó muchas formas diferentes.
Los gnósticos afirmaban tener un conocimiento especial sobre la naturaleza del mundo y una supuesta jerarquía de seres divinos y celestiales. Comúnmente veían el mundo material como malo, producido por un poder divino inferior que se identificaba con el Dios del Antiguo Testamento.
La salvación, para los gnósticos, consistía en la liberación de la carne abrazando el mensaje gnóstico.
4) ¿Es el gnosticismo la creencia de que somos “salvados mediante el conocimiento”?
No. Esta afirmación común es un error basado en el origen de la palabra (gnosis, una de las palabras griegas para “conocimiento”) y eso ignora lo que los gnósticos realmente creían.
Las religiones generalmente ven una conexión entre la salvación y el conocimiento. Sostienen que la gente necesita saber qué hacer para ser salva:
- En el cristianismo, la gente necesita conocer el evangelio de Jesucristo y actuar según él.
- En el budismo, la gente necesita reconocer las Cuatro Nobles Verdades y seguir el Óctuple Sendero.
- En el Islam, la gente necesita conocer y someterse a la voluntad de Dios.
Cada una de estas religiones podría llamarse “gnóstica” si lo único que quiere decir con eso es que creen que la gente necesita conocimiento para salvarse.
Lo que distingue al gnosticismo no es su creencia de que el conocimiento sea importante para la salvación. Es el contenido específico del conocimiento que sus seguidores pensaban que permitiría a uno alcanzar la salvación. La FCD explica:
En general, los gnósticos creían que la salvación se obtiene a través de un conocimiento esotérico o gnosis. Tal gnosis revela al gnóstico su verdadera esencia, es decir, una chispa del espíritu divino que vive en su interior, que ha de ser liberada del cuerpo, externo a su verdadera humanidad. Sólo así el gnóstico regresa a su ser original en Dios, de quien se había alejado por una caída primordial (nota 9).
5) ¿Cuáles son las tendencias de la sociedad moderna contra las que advierte la CDF en su nueva carta?
La primera tendencia es una especie de individualismo autosuficiente que no aprecia adecuadamente el papel de Jesús en la salvación:
Por un lado, el individualismo centrado en el sujeto autónomo tiende a ver a la persona humana como un ser cuya única realización depende únicamente de sus propias fuerzas.
En esta visión, la figura de Cristo aparece como un modelo que inspira acciones generosas con sus palabras y sus gestos, más que como aquel que transforma la condición humana incorporándonos a una nueva existencia, reconciliándonos con el Padre y habitando entre nosotros en el Espíritu (n. 2).
La segunda tendencia es una especie de aislacionismo que concibe la salvación como algo exclusivamente personal que involucra sólo al individuo y a Dios. A esto a veces se le llama una actitud de “sólo Jesús y yo”, y no aprecia nuestras obligaciones hacia los demás y el mundo:
Por otro lado, se está volviendo común una visión meramente interior de la salvación, una visión que, marcada por una fuerte convicción personal o sentimiento de estar unidos a Dios, no tiene en cuenta la necesidad de aceptar, sanar y renovar nuestras relaciones con otros y con el mundo creado (ibid.).
6) ¿Cómo ha hablado el Papa Francisco de estas tendencias?
La FCD explica:
El Papa Francisco, en su magisterio ordinario, ha hecho a menudo referencia a las dos tendencias descritas anteriormente, que recuerdan ciertos aspectos de dos antiguas herejías, el pelagianismo y el gnosticismo.
Se está difundiendo en nuestros días una nueva forma de pelagianismo, en la que el individuo, entendido como radicalmente autónomo, pretende salvarse a sí mismo, sin reconocer que, en el nivel más profundo del ser, deriva de Dios y de los demás. . . .
Por otra parte, una nueva forma de gnosticismo propone un modelo de salvación meramente interior, encerrado en su propio subjetivismo. . . .
Pretende liberar a la persona humana del cuerpo y del universo material, en el que ya no se encuentran huellas de la mano providente del Creador (n. 3).
7) Al hablar de estas tendencias como pelagianismo y gnosticismo, ¿está siendo literal el Papa?
No. La CDF explica:
Es evidente que la comparación con las herejías pelagiana y gnóstica sólo pretende recordar rasgos comunes generales, sin entrar en juicios sobre la naturaleza exacta de los errores antiguos. . . .
Sin embargo, en la medida en que el gnosticismo y el pelagianismo representan peligros perennes para una mala comprensión de la fe bíblica, es posible encontrar similitudes entre las herejías antiguas y las tendencias modernas recién descritas (n. 3).
8) ¿Cuáles considera la FCD los antídotos para estos problemas?
Una discusión completa se puede encontrar en leyendo el documento completo, pero para decirlo de manera concisa:
- Contra el individualismo (“neopelagianismo”), no podemos confiar simplemente en nosotros mismos para la salvación (por ejemplo, tratando de ser una persona moralmente buena). La gracia de Dios en Jesucristo es esencial para la salvación. Los sacramentos son medios por los cuales Dios nos da su gracia.
- Contra el aislacionismo (“neognosticismo”), la salvación no es un asunto puramente privado y espiritual. Debemos tomar en serio nuestras responsabilidades hacia otros cristianos, la Iglesia y toda la creación.
9) ¿Hay algún punto particularmente interesante que analice el documento?
Uno es el rechazo de la idea común de que nuestro destino final es vivir como espíritus incorpóreos con Dios en el cielo. Aunque seamos desencarnados antes de la resurrección final, el documento nos recuerda que “la salvación total del cuerpo y del alma es el destino final al que Dios llama a toda la humanidad” (15).
Otro punto, que será particularmente interesante para los protestantes, es el reconocimiento en el documento de que María es “la primera entre los salvos” (15), lo que significa que ella también es receptora de la gracia de Dios (cf. CCC 508).
10) ¿Teníamos alguna idea de que vendría este documento?
Si. En su discurso anual ante la CDF el pasado mes de enero, el Papa Francisco lo mencionó. También mencionó que la CDF ha estado haciendo un estudio sobre principios y economía cristiana y otro estudio sobre eutanasia y atención a enfermos terminales.
Es posible que pronto veamos también documentos sobre ese tema.
Para obtener más información sobre este tema, consulte los libros de Jimmy, El drama de la salvación y 20 respuestas: salvación.