A primera vista, parecería que el duro trabajo de la evangelización está logrando que la gente dé el salto al Tíber. Una vez que estén convencidos de que la Iglesia Católica ofrece la plenitud de la verdad cristiana, lograr que completen su travesía a nado debería ser, relativamente hablando, pan comido. ¿Bien?
Conversos por ahí, perdonad a este católico de cuna por su ingenuidad. Porque aparentemente no es tan fácil, al menos eso dice un teólogo y apologista Taylor Marshall, quien recientemente contó diez obstáculos para ingresar a la Iglesia, extraído de su propia experiencia y la de sus amigos conversos.
Muchos de ellos tienen perfecto sentido, desde mi perspectiva externa: como el número 10, sumisión teológica, o el número 4, ridículo y distanciamiento no católico. Otros son motivo de preocupación en un grado u otro. ¿Consideran los protestantes que las liturgias católicas son un impedimento para la conversión, como afirma Marshall en el punto 8? Quizás el más alto de los anglicanos de la alta iglesia podría hacerlo, si se encontrara frente a un paisaje litúrgico particularmente árido. Pero me pregunto cuánto se opondría el evangélico promedio a una misa con “rúbricas rotas y rarezas”, como Marshall insinúa que harían. Me parece que incluso una liturgia banal o irregular ofrece más para satisfacer la necesidad de misterio y trascendencia del alma que la mayoría de las variedades de servicio protestante.
¿O qué pasa con la afirmación de Marshall (#3), de que “el ridículo y el distanciamiento católicos” crean obstáculos a la conversión? No puedo entender esto. Desde mi punto de vista, los católicos tratan a los conversos como estrellas de rock. Son validaciones vivas de nuestra propia fe, y tienden a traer consigo un celo por la adoración, un conocimiento y amor por las Escrituras, y un entusiasmo por la evangelización y el testimonio; todas estas cosas son bienvenidas como inyecciones en el brazo para el resto de la vida. Cuerpo de Cristo. Entonces ¿me estoy perdiendo algo? ¿Hay desconfianza, chauvinismo e incluso “ridículo” de los viejos católicos hacia los nuevos católicos de los que no estoy consciente?
Sin embargo, no encuentro lugar para objetar el obstáculo número 2 de Marshall: el Rito de Iniciación Cristiana de Adultos:
RICA debe haber sido inventada para que cada conversión a la Iglesia Católica pudiera ser de alguna manera milagrosa. Se está convirtiendo en un elemento de la tradición católica que el RICA está comúnmente dirigido u organizado por alguien que es un católico “tipo B”, como se describió anteriormente. Estas personas no parecen entender cuán celosos pueden ser estos conversos. Estos líderes enfatizan la parte de “sentimientos” del catolicismo y no la parte de “ortodoxia” del catolicismo, para disgusto de los conversos que han estado hasta las orejas con los llamamientos protestantes a sus sentimientos.
Es sorprendente cuántas personas “se dan por vencidas” en RICA. También es sorprendente cuántos siguen adelante. Conozco a muchos que han tenido maravillosas experiencias de RICA, pero conozco a muchos más que tuvieron que defender la fe católica mientras tomaban RICA.
Mi propio punto de referencia para RICA, además de haber escuchado muchas anécdotas desalentadoras que caen bajo el título de “tradición” anterior, son los pocos años que pasé como parte de un equipo parroquial. Lamentablemente, todos los problemas a los que se refiere o alude Marshall estaban presentes: una actitud distante ante la decisión de los catecúmenos de convertirse; un énfasis excesivo en la subjetividad y la emoción (nuestro lema no oficial era "¿Qué significa Jesús para nosotros?"). ustedes?”) y un énfasis insuficiente en la doctrina católica; Fue una grave imprudencia (por decirlo de la manera más benigna) permitir que miembros no calificados del equipo instruyeran al grupo: nuestros futuros católicos aprenderían acerca de la Eucaristía a través de la Catecismo una semana y el papado de Richard McBrien la siguiente; y una omisión o tergiversación de enseñanzas difíciles, particularmente las morales, lo que llevó a escenas (exactamente como relata Marshall) en las que los catecúmenos más leídos se vieron obligados a instruir a sus instructores.
Marshall no menciona esto, pero en mi experiencia también hubo una atención desproporcionada a cosas tangenciales, muchas de ellas tontas: una “noche de inscripción ministerial” (aparentemente uno no puede ser un buen católico sin ser un ministro extraordinario, lector , o greeter), aprender e interpretar una canción sobre San Pedro que apenas sería apropiada para niños de segundo grado, noches de cine, lavado de autos y interminables grupos de discusión sobre compartir y cuidar.
Nuestro líder del RICA, normalmente un tipo flexible cuando se trataba de los preceptos de la Fe, se volvió un reaccionario acérrimo cuando se trataba del proceso del “rito”—en nuestro caso, es decir, el proceso decretado por el Foro Norteamericano para el Catecumenado, la organización extra-eclesial a la que innumerables pastores de todo el país han encomendado la formación de almas. En resumen, les enseñamos a estos nuevos católicos que algunas doctrinas apostólicas infalibles eran opcionales, pero el último recurso pastoral del mes fue grabado en piedra e inviolable.
¿Cómo llegamos a esta condición en la que la puerta principal para la entrada de adultos a la Iglesia católica está con demasiada frecuencia bloqueada por puertas cerradas y trampas ocultas? Más importante aún, ¿podemos solucionarlo? ¿O ni siquiera deberíamos intentarlo? Después de todo, la Iglesia estuvo guiando a la gente a la Iglesia durante siglos sin el “rito” tal como lo conocemos hoy. Y si hay que creer en la experiencia y en las anécdotas comunes, los problemas con RICA pueden ser estructurales y sistémicos, no simplemente abusos en la implementación.
Con todo respeto a los muchos líderes parroquiales y catequistas que do Si nos esforzamos por formar bien a los conversos, quizá sea mejor empezar de nuevo: con un proceso de entrada a la Iglesia que sea más sencillo, más directo, más sólido y menos propenso a las travesuras.