En la Biblia, Marian tipos se identifican en relación con los que prefiguran a Jesús. Un tipo bien desarrollado de Jesús es Adán. El nombre Adam es hebreo para hombre (Gen. 1:26-27; 3:17), convirtiéndolo, antes de comer el fruto prohibido, en el padre y arquetipo de todos los hombres. Cristo reemplaza a Adán como arquetipo del hombre. Como en este arquetipo, cada vez que las Escrituras elogian, alaban o bendicen a cualquier ser humano, implica que Jesús es aún más bendito y digno de alabanza.
Como Eva era una protagonista importante, aunque secundaria respecto de Adán (Gén. 2:18-25), los primeros cristianos veían a María como la ayudante y compañera de Jesús. Así, María fue los señores criada (Lucas 1:38,48) así como Eva lo fue de Adán. El nombre de Eva también es importante. Originalmente, Adán la nombró Mujer (Gén. 2:23), ishshah en hebreo, revelando que ella era el arquetipo de mujer antes de la Caída. Se le cambia el nombre a Eva (Génesis 3:20), perdiendo su papel de arquetipo.
Jesús cambia el nombre de su madre. Mujer como nuevo arquetipo de la mujer. Esto ocurre por primera vez en las bodas de Caná (Juan 2:1-12), el el séptimo día de la nueva creación. María llama la atención de Jesús sobre la falta de vino, y Jesús le dice: “Mujer, ¿qué nos importa esto a mí y a ti, que aún no ha llegado mi hora?” (Juan 2:4, traducción literal). Esta fraseología parece un poco torpe e impersonal, tanto en inglés como en griego. Sin embargo, si reemplazamos Mujer con un nombre propio, se lee mejor: “Oh Eva, ¿qué es esto para mí y para ti?” Como Mujer, Gyne En griego, María ayuda a lanzar el ministerio público de Jesús.
Jesús vuelve a identificar a su madre como Mujer mientras está en la cruz mientras mira al apóstol Juan y a su madre: “¡Mujer, ahí tienes a tu hijo!” (Juan 19:26). Nuevamente, solucionamos la incomodidad de esta frase sustituyéndola Mujer con un nombre propio, para que se lea mejor: “¡María, he aquí tu hijo!” Mary es Mujer porque nuestro Señor horas. también es ella horas. de trabajo. Mujer está junto a la cruz sin pronunciar palabra. Ella se para. Ella observa. Ella cumple el mandato de Jesús: velar y orar (Mateo 24:42, 26:41, etc.). Escucha a Jesús y recibe a su discípulo amado, entregado como hijo.
Como la mujer está hecha para el hombre, es decir, para Cristo (1 Cor. 11:8-9), los roles, figuras y tipos femeninos, especialmente en el apoyo a los hombres, pueden brindarnos ideas destacadas sobre María. Tertuliano (m. 250) también identifica a María como el arquetipo de Mujer:
El apóstol [Pablo] también restringe el término [mujer] al mismo significado que tiene en Génesis. . . cuando llama “mujer” a la Virgen María (cf. Gál. 4), así como el Génesis llamó “mujer” a Eva. Escribiendo a los Gálatas, dice: “Dios envió a su Hijo, nacido de mujer”, lo que establece que ella es virgen (De virginibus velandis, 6.1).
¿Cómo es la virgen Eva la tipo antitético de la Virgen María? Eva es desobediente, María obediente; un ángel caído tienta a Eva para que transgreda la voluntad de Dios, mientras que un ángel fiel llama a María a hacer la voluntad de Dios; Eva trae muerte, María trae vida: la encarnación y redención de Cristo. Ireneo de Lyon (m. 202) también utilizó este paralelo: “Así, el nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de María. Lo que la virgen Eva había atado por incredulidad, la Virgen María lo desató por la fe” (Adversus haereses, 3.22.4). Justino Mártir (m. 165) también identificó a Eva como el tipo antitético de María (Diálogo con Trifón el judío, 100).
Ireneo de Lyon (m. 202), discípulo de Policarpo, discípulo de Juan, desarrolla este paralelo: Eva estaba comprometida con Adán, María con José; Eva no creyó, María creyó; Eva lleva a la humanidad a la esclavitud, María desató esas ataduras a través de su fe.
La tipología que vincula a María con Eva no fue una innovación. El apóstol Juan lo inició en el libro de Apocalipsis:
Entonces se abrió el templo de Dios en el cielo, y dentro de su templo se vio el arca de su pacto. . . . Y apareció en el cielo un gran portento, un mujer vestida con el sol . . . sobre su cabeza una corona de doce estrellas; ella estaba embarazada y ella gritó en su dolores de parto, en angustia por el parto.
Cuando Dios revela el arca celestial, ésta aparece como una mujer embarazada. Mujer vestida de sol. Esto es una gran señal en el cielo, en quien el niño varón que gobernará las naciones habita. Los paralelos entre este pasaje y Génesis 3 sugieren que Mujer es la Nueva Eva: en este pasaje Dios se viste Mujer con el sol, mientras que Dios en Génesis 3:21 viste a Eva con pieles. Dios maldice a Eva con dolores de parto (Génesis 3:16); la madre del Mesías está con dolores de parto como en Miqueas (5:2-3).
(Esto no quiere decir que los “partos” de María sean dolores de parto literales; más bien, son su sufrimiento y gemido por el cumplimiento de la misión de su hijo. Los dolores de parto de la mujer vienen como la maldición por el pecado de Eva. También prefigura la destrucción de Jerusalén (Jer. 6:1-9, 22-26), el fin del mundo [Isa. 13:4-8] y su redención [45:9-14]. 2:16-18]; Jesús lo vincula con el sufrimiento de sus discípulos, incluido el de María, en su crucifixión [Isa. 53:10-11, Juan 16:20-22, Gá. 4:19]; sufrimiento, el anhelo del mundo por el Mesías y su redención sobre el pecado [Rom. 8:18-23].)
Tanto en Génesis como en Apocalipsis, la serpiente lucha contra la mujer y su descendencia. En ambos, Dios maldice a la serpiente. Dios promete poner enemistad entre la serpiente y la mujer en Génesis y cumple esa promesa en Apocalipsis dándole “las dos alas de una gran águila para huir de la serpiente”. Eva es “madre de los vivientes” (Génesis 3:20) según la carne, pero Mujer es madre de los que viven verdaderamente, la madre de los que guardan los mandamientos de Dios (Apocalipsis 12:17). Somos Mujer hijos porque somos hermanos y hermanas de Cristo, “haciendo la voluntad de Dios” (Marcos 3:33-35) guardando sus mandamientos.
| Génesis 3 | Parallels | Rev. 12 |
| v 1 | La serpiente (dragón) es sutil (resbaladiza, astuta). . . derrama un río serpenteante | vv. 9,15 |
| v 1 | Serpiente se enfrenta a la mujer | v 4 |
| v 8 | Mujer se esconde de Dios versus estar en el centro del templo de Dios | vv. 11:19 |
| v 14 | Dios maldice a la serpiente. . . lo destierra del cielo | vv. 8-9 |
| v 14 | Arrastrarse sobre su vientre, comer tierra (debajo de los animales). . . a la tierra | vv. 9-10, 12-13 |
| v 15 | Dios pone enemistad entre la serpiente y la Mujer. . . en alas de águila | v 14 |
| v 15 | Entre las semillas de la mujer y de la serpiente. . . él intenta devorar su semilla | v 4 |
| v 15 | La serpiente ataca. . . persigue a la Mujer y lucha contra la semilla de la Mujer | vv. 13,19 |
| v 15 | Salvación: la cabeza de la serpiente es aplastada. . . por la sangre de la semilla y el testimonio | vv. 10-11 |
| v 16 | Dios maldice a la mujer con dolores de parto. . . dolores en el parto del Mesías | v 2 |
| vv. 17-19 | El suelo está maldito contra la Mujer vs. protege a la Mujer | v 16 |
| v 20 | La mujer se convierte en madre de los vivos. . . de los vivos en Cristo | v 19 |
| v 21 | Dios viste a la mujer con pieles. . . con el sol | v 1 |