Un argumento a favor del catolicismo cuya popularidad ha disminuido en los últimos siglos es el argumento de los milagros. Si bien se puede pensar que los milagros son una forma de mostrar a los ateos que Dios existe (y lo existen), a lo largo de la historia, estos argumentos en realidad se usaron más a menudo con personas religiosas que necesitaban evidencia de que la Iglesia Católica tiene un fundamento divino.
En el Summa Contra Gentiles, St. Thomas Aquinas explica por qué Dios no repitió los milagros realizados en el Antiguo Testamento o la época apostólica a lo largo de la historia de la Iglesia y que la conversión masiva de los creyentes fue en sí misma un signo de la verdad de la Iglesia. Pero añade: “Sin embargo, también es un hecho que, incluso en nuestro tiempo, Dios no deja de obrar milagros a través de sus santos para la confirmación de la fe” (1.6.1). Los reformadores protestantes incluso discutieron el argumento de los milagros y cómo lo responderían contra su propio movimiento, que carecía de milagros para verificar su origen dado por Dios.
En un prefacio al Institutos de Religión Cristiana, Juan Calvino admite que los protestantes no tienen milagros para validar sus afirmaciones como los tienen los católicos. Pero explica esta discrepancia afirmando que los reformadores sólo están reafirmando lo que los apóstoles enseñaron milagrosamente, por lo que los milagros no son necesarios, ya que la predicación de los reformadores no necesita una autenticación milagrosa. Sin embargo, Calvino también afirma que los milagros sólo se encontrarían en las iglesias apostólicas, lo que significa que los milagros católicos tienen que ser falsos. El escribe,
Alegan milagros que podrían producir vacilaciones en mentes que de otro modo estarían bien dispuestas; son tan frívolos y ridículos, tan vanidosos y falsos. . . . Nos conviene recordar que Satanás tiene sus milagros, que, aunque son trucos más que verdaderas maravillas, siguen siendo tales que engañan a los ignorantes e incautos.
Entonces, según Calvino, los milagros católicos podrían ser engaños o demonios., pero no pueden ser actos divinos, porque el catolicismo no es de naturaleza apostólica. Algunos protestantes van aún más lejos y dicen que la Biblia enseña que todos los dones milagrosos cesaron con la muerte de los apóstoles. (Estos protestantes son apropiadamente llamados cesacionistas.) El pastor protestante John MacArthur dijo una vez en una entrevista que el catolicismo es falso porque está ligado a una creencia falsa. continuista modelo que afirma que Dios todavía está dando revelaciones y milagros. MacArthur prefiere un modelo que dice que el depósito de la fe fue transmitido una vez en el pasado y luego preservado sólo en la Sagrada Escritura (es decir, Sola Scriptura). Él dijo,
Creo que tienes esa maravillosa declaración en Judas: esta es la fe entregada una vez por todas a los santos. Tienes una fe empaquetada por la revelación divina entregada una vez por todas. No sigue y sigue. . . . Uno de los errores del catolicismo romano es que no le ponen fin al verdadero canon de la revelación divina; Simplemente sigue y sigue y sigue, y esa es su afinidad con el movimiento carismático, donde continúas teniendo personas que tienen revelaciones y revelaciones.
(Vea mi refutación completa de MacArthur aquí.)
En primer lugar, la Iglesia Católica afirma que público la revelación cesó con la muerte del último apóstol u hombre apostólico, como Marcos o Lucas. Sin embargo, Dios todavía puede revelarse a personas o grupos, aunque no obliga a todos los fieles a aceptarlo. privada revelación (ver el Catecismo [CCC], párrafos 66-67). Y parte de esta revelación privada puede incluir milagros o dar a los fieles dones o carismas milagrosos.
Además, usar Judas 3 para demostrar que la revelación pública ha cesado no funciona. porque confunde “dar la Fe” a los santos con revelación pública. Jesús dio “la fe” de una vez por todas a los apóstoles, pero la revelación pública de la fe continuó durante décadas después de sus interacciones con ellos durante la redacción del Nuevo Testamento. No hay ninguna evidencia bíblica explícita de que esta revelación cesó después de la muerte del último apóstol (o que no continuó durante siglos en lugar de décadas). Tampoco hay evidencia de que ya no hubiera apóstoles vivos que pudieran dar tales revelaciones. Nuestro conocimiento sobre estas cosas proviene más bien de la Sagrada Tradición, y por eso estamos de acuerdo en que el depósito fue dado “una vez para siempre”, pero negamos que se limite a las Escrituras.
Muchos protestantes creen que las enseñanzas de la Biblia sobre los dones espirituales no tienen fecha de vencimiento. A diferencia de quienes piensan que los dones espirituales han cesado, o cesacionistas, creen que esos dones continúan en la Iglesia, por eso se llaman a sí mismos continuistas. Me gusta esta advertencia del cesacionista Tom Pennington. Dice que los protestantes que creen en los dones continuos del Espíritu Santo se dejan abiertos a aceptar la autoridad continua de los apóstoles y líderes de la Iglesia que regularon el uso de esos dones. El escribe, “Cuando los carismáticos exponen su caso contra el cesacionismo como lo hace [el autor protestante Andrew] Wilson, sin querer también entregan el campo a la sucesión apostólica”.
Entonces, si estás dialogando con un protestante que tiene una visión continuista, entonces en realidad tienes buenos puntos en común para mostrar la razonabilidad de nuestra fe. En este caso, si dice que tiene sentido creer que los dones del Espíritu Santo dados a los apóstoles continuaron más allá de la era apostólica, entonces tiene sentido decir que la autoridad dada a los apóstoles también continuó más allá de la era apostólica. Y una señal de esa autoridad serían los innumerables milagros asociados a la fe católica, entre ellos milagros eucarísticos, el milagro de fátima, santos incorruptibles, y muchos más, todos ellos esperando ser compartidos con creyentes que estén abiertos a identificar a Dios usando revelación milagrosa para confirmar los medios ordinarios que él nos ha dado la revelación divina: a través de la Iglesia única y universal que fundó.