En una variación del viejo dicho de Robert Frost sobre vers libres En poesía, un sacerdote amigo mío comentó una vez: “Ser espiritual pero no religioso es como jugar tenis sin red”.
Esto me parece muy apropiado. Parece algo antideportivo reclamar los consuelos de la vida espiritual sin vincularse a un Dios o un credo. Todo es postre, nada de cena.
Y, al igual que comer un soufflé de osito de goma todas las noches, tampoco es muy saludable. La “espiritualidad” (definida vagamente, eso es parte del problema) sin religión aplica un barniz al alma que puede frustrar una inspección minuciosa de la podredumbre que hay debajo. Así como los dulces pueden impedirnos darnos cuenta de nuestro hambre de comida real, al menos por un tiempo, una espiritualidad vaga y poco exigente suprime el hambre de Dios. El materialista puramente secular puede sentir que falta algo en su vida, pero nuestra espiritualidad casera siempre nos dice que estamos haciendo lo que estamos haciendo. muy bien.
El resultado es el narcisismo espiritual. En Ortodoxia, Chesterton criticó la noción cuáquera de “luz interior”, pero sus palabras podrían aplicarse con la misma facilidad a su equivalente moderno:
De todas las formas concebibles de iluminación, la peor es la que esta gente llama Luz Interior. De todas las religiones horribles, la más horrible es la adoración del dios interior. Que Jones adore al dios dentro de él resulta, en última instancia, significa que Jones adorará a Jones.
La religión, por otra parte, incluso las formas más bajas de paganismo, rescata al hombre del culto a sí mismo y lo orienta en una dirección espiritualmente saludable: lejos de sí mismo:
Dejemos que Jones adore al sol o a la luna, a cualquier cosa que no sea la Luz Interior; Dejemos que Jones adore a gatos o cocodrilos, si puede encontrar alguno en su calle, pero no al dios interior. El cristianismo vino al mundo en primer lugar para afirmar con violencia que el hombre no sólo debía mirar hacia dentro, sino hacia fuera, para contemplar con asombro y entusiasmo una compañía divina y un capitán divino. Lo único divertido de ser cristiano era que el hombre no se quedaba solo con la Luz Interior, sino que reconocía definitivamente una luz exterior, hermosa como el sol, clara como la luna, terrible como un ejército con estandartes.
La espiritualidad sin religión va de la mano con otra tendencia religiosa moderna: Deísmo terapéutico moral (MTD). Aún más popular entre los jóvenes de hoy que usar jeans alrededor de las rodillas, MTD evita la revelación, los mandamientos religiosos y la adoración formal en favor de un Papá Noel divino: Él está ahí fuera en alguna parte, quiere que seamos amables, pero nos da regalos incluso si somos traviesos. Al igual que con la espiritualidad no regulada, el principal principio moral de MTD (ser amable con los demás) se basa en las interpretaciones subjetivas (y por lo tanto infinitamente maleables) del practicante. Lo que es bueno para ti no necesariamente lo es para mí.
No sorprende entonces que un estudio sociológico reciente publicado en la revista Criminología descubrió que los jóvenes que se autoidentifican como “espirituales pero no religiosos” tienen más probabilidades que sus pares religiosos (ya sean espirituales o no) de cometer delitos.
"Llamarse a uno mismo 'espiritual pero no religioso' resultó ser una característica más antisocial, a diferencia de identificarse como religioso", dijo el investigador de Baylor Aaron Franzen, candidato a doctorado y coautor del estudio.
Los comentarios de los investigadores se centraron en posibles razones sociológicas por las que las personas que se identifican como religiosas cometen menos delitos: vergüenza, miedo al juicio divino, mayor inversión en la familia y la comunidad, etc. Pero aunque tales teorías pueden tener mérito (aunque hacen la vista gorda ante la razón más obvia: la gracia), no explican por qué el grupo “espiritual pero no religioso” también era más propenso a cometer delitos y a cometer delitos. mostrar características antisociales y “emociones negativas” que aquellos que afirmaban no ser ni espirituales ni religiosos.
Tal vez sea porque los más destrozados entre nosotros (y por lo tanto los más propensos a ser criminales) también están de alguna manera predispuestos a inventar espiritualidades amorfas y conceptos terapéuticos de Dios. O tal vez sea simplemente lo que sucede cuando Jones adora a Jones.