Si miras el boletín de una parroquia católica típica, es probable que veas un calendario de las próximas misas junto con notas sobre las "intenciones de la misa", como "para las santas almas del purgatorio", "pro populo”, “la familia Brown”, “John y Jane Smith”, etc.
Algunos de ellos son sencillos. Si la intención de la Misa es para las santas almas del purgatorio, eso significa que el sacerdote tendrá la intención de aplicar los beneficios espirituales de la Misa de manera especial a estas almas.
De manera similar, en latín, pro populo significa “para el pueblo”, por lo que la Misa tendrá como objetivo beneficiar al pueblo, es decir, a la gente de la parroquia.
Pero ¿qué pasa con las intenciones de misa para “la familia Brown” o “John y Jane Smith”? Obviamente, las Misas están destinadas al beneficio de las personas nombradas, pero ¿por qué no? they ¿rango? Por qué they ¿Hacer que se celebren misas para su beneficio?
La respuesta es que preguntaron. En algún momento hablaron al sacerdote (o llamaron a la oficina parroquial), dijeron que les gustaría que se celebrara una misa por sus intenciones y se les puso en el horario.
¡Puedes hacer lo mismo!
Pero hay algo más que probablemente hicieron, que fue ofrecer lo que se conoce como ofrenda masiva or estipendio. Se trata de una suma de dinero que se entrega al sacerdote que celebra la Misa.
En este punto, tu sentido de araña se activa. Quizás se pregunte: “¿Dinero? ¿Para una misa? ¿Se trata de algún ingenioso dispositivo para extraer dinero de los fieles? ¿Es una forma de abuso clerical hacia los laicos? Y puesto que la Misa es algo sagrado, ¿es esto el pecado de la simonía? "
Como veremos, la respuesta a estas preguntas es no, al menos a menos que un sacerdote esté infringiendo la ley.
Los evangelios registran a Jesús haciendo declaraciones. que existen en tensión entre sí. Por ejemplo, cuando Jesús envía a los Doce en una misión de predicación, les dice que no lleven consigo un montón de provisiones, porque “el trabajador merece su alimento” (Mateo 10:10). El pasaje paralelo de Lucas dice que "el trabajador merece su salario" (10:7).
Pasajes como este indican que los ministros del Evangelio tienen derecho a ganarse la vida con su ministerio, un tema enfatizado en otros pasajes del Nuevo Testamento (por ejemplo, 1 Cor. 9:4-14, 1 Tim. 5:18). y San Pablo resume la enseñanza de Jesús afirmando que “el Señor mandó que los que anuncian el evangelio se ganen la vida con el evangelio” (1 Cor. 9:14).
Por otro lado, sólo dos versículos antes de que Jesús les dijera a los Doce que el trabajador merece su alimento, les dijo: “Gratis recibisteis, dad gratis” (Mateo 10:8).
Eso hace que parezca como si los ministros no deberían cobrar por su trabajo. Como ocurre a menudo en el cristianismo, tenemos dos principios que al principio parecen opuestos y necesitan ser armonizados. Ambos reflejan aspectos de una verdad más profunda y compleja.
El caso de Simón el Mago puede arrojar luz sobre la situación. En Hechos 8, el practicante de magia Simón se convierte al cristianismo a través del ministerio de Felipe el Evangelista en Samaria, y luego llegan Pedro y Juan para confirmar a los samaritanos conversos.
Cuando los conversos reciben el Espíritu Santo, Simón queda impresionado y les ofrece dinero, diciendo: “Dadme también a mí este poder, para que cualquiera sobre quien yo imponga mis manos, reciba el Espíritu Santo” (v. 19). Pedro luego lo reprende “porque pensabas que con dinero podrías alcanzar el don de Dios” (v. 20).
Esto lleva a que el pecado de Simón reciba su nombre.simonía—y hoy se define como “la compra y venta de cosas espirituales” (CCC 2121).
¿Cómo podemos armonizar los datos bíblicos? Por un lado, los ministros tienen derecho a ganarse la vida con el evangelio, por lo que deben poder recibir dinero (o bienes y servicios) en relación con su trabajo. Ese no es el problema.
El problema debe ser algo más específico, como how or bajo que condiciones reciben el dinero.
Una forma de recibir dinero es aceptar donaciones de forma general, sin que estén ligadas a ningún acto específico de ministerio. Así es como la mayoría de los ministros actuales, católicos y no católicos, ganan sus salarios.
Sin embargo, también podrías pagarle a alguien en un por acto base. Ésta es la forma en que se les paga a los empleados no asalariados: por ejemplo, por cada fanega de grano cosechado, cada silla montada o cada artículo escrito, reciben una cierta cantidad de dinero. Lo mismo podría aplicarse a los ministros.
No hay nada inmoral ni en un salario general ni en un pago por acto, y lo mismo se aplica tanto a los trabajadores ministeriales como a cualquier otro.
Entonces, ¿qué había de malo en la situación de Simon? Para empezar, básicamente se estaba ofreciendo a comprar ordenación de los apóstoles. Pero la ordenación no es simplemente un bien comercial. Es un don de Dios y un llamado al servicio de los demás. Esto encaja con la definición de simonía como la comprar de las cosas espirituales.
Pero quizás haya algo más que aprender aquí. ¿Qué habría hecho Simón con la ordenación si la hubiera obtenido? Presumiblemente, lo habría utilizado para ganar dinero.
Anteriormente había asombrado a la gente con su magia, de la que sin duda obtenía ingresos, y después de la ordenación, ofrecía dar el Espíritu Santo a la gente a cambio de dinero, lo que encajaría con el otro lado de la simonía: la de venta de las cosas espirituales.
Esto también habría estado mal que Simón lo hubiera hecho, pero ¿por qué es así si los ministros tienen derecho a ganarse la vida con el ministerio?
Piensa en lo que sucede en una tienda. Hay algo que desea comprar (tal vez incluso algo que necesita desesperadamente) y el vendedor solicita dinero por ello. ¿Pero qué pasa si no tienes el dinero? Lo que pasa entonces es que tú don’t get el artículo deseado o necesario.
Ahora regrese a su mente al mundo antiguo, cuando la abrumadora cantidad de personas eran pobres y apenas sobrevivían, viviendo al día.
Las cosas espirituales son las más esenciales en la vida, y si se están sold—en el sentido propio del término—¡entonces los pobres tendrían que prescindir de las cosas espirituales!
¿Eres una persona pobre y no puedes pagar para bautizarte para ser perdonado e ir al cielo? ¡Muy malo para ti!
Sin embargo, Dios ama a los pobres, y por eso el ministerio cristiano no debe permitir que tales situaciones ocurran.
ministros cristianos merecer ganarse la vida con su ministerio, pero los pobres merecer tener los beneficios de ese ministerio, incluso si no pueden pagar. Cualquier sistema de compensación para ministros cristianos debe incorporar estos principios.
Por lo tanto, los ministros no pueden actuar como comerciantes y negar bienes espirituales a quienes no pueden pagarlos. No hay nada de malo en compensar a los ministros por acto de ministerio, pero si se niegan a ministrar a aquellos que no pueden pagar, entonces cruzan la línea de vender bienes espirituales y, por lo tanto, de simonía.
¿Qué pasa con los estipendios de Misa? Ha habido abusos en los estipendios de las Misas en el pasado, pero durante siglos, la Iglesia ha implementado políticas estrictas para prevenir abusos.
No hay nada de malo en compensar a un sacerdote por decir una misa por sus intenciones, pero es necesario que haya (y hay) leyes para evitar que esto se convierta en un plan para hacer dinero, un abuso de los fieles o una simple simonía.
Las principales leyes se encuentran en los cánones 945-958 de la Código de Derecho Canónico. Así es: catorce cánones dedicados a just ¡este tema! Contada de otras formas, la sección suma veintidós subsecciones y más de 800 palabras, dedicadas únicamente a regular los tipos de estipendios que los sacerdotes pueden aceptar y cómo deben manejarlos. Esto es una indicación de cuán seriamente la Iglesia toma este tema.
Una protección fundamental se establece incluso antes, cuando el Código dice:
El ministro no debe buscar nada para la administración de los sacramentos más allá de las ofrendas determinadas por la autoridad competente, cuidando siempre de que los necesitados no sean privados de la asistencia de los sacramentos a causa de la pobreza (can. 848).
Por lo tanto, un sacerdote no puede preguntar (o insinuar) que le gustaría más de lo que es la ofrenda aprobada localmente. En los Estados Unidos, esto oscila entre $5 y $20 para la celebración de la Misa, y la mayoría de las diócesis lo fijan alrededor de $10.
E incluso aquellos que son empobrecidos no deben ser "privados de la asistencia de los sacramentos". Más adelante se retoma este tema: “Se recomienda encarecidamente a los sacerdotes que celebren la Misa por la intención de los fieles cristianos, especialmente de los necesitados, aunque no hayan recibido ofrenda” (can. 945 §2).
Al atender a los pobres y a otros que no han hecho una ofrenda, eso impide la venta directa y, por tanto, simonía.
También evita que esto sea una forma de abuso espiritual de los fieles. La Iglesia exhorta fervientemente al sacerdote a decir Misa por las intenciones de un miembro de los fieles, incluso sin una ofrenda.
¿Y que se trata de un plan para hacer dinero? El Código establece: “Nadie puede aceptar para las Misas aplicadas por sí mismo más ofrendas de las que pueda satisfacer en un año” (can. 953).
Excepto en Navidad, a un sacerdote se le permite quedarse solo con una ofrenda de Misa por día (can. 951 §1), por lo que si se multiplica $10 por 365 días, la suma anual sería de sólo $3,650. Nadie se hará rico con eso.
El Código También proporciona muchas otras protecciones para los fieles. Por ejemplo, si los fieles dan una ofrenda y no está claro cuántas misas quieren que se celebren, se supone que el sacerdote debe computarla a partir de la ofrenda.
Cuando entré a la Iglesia en 1992, el estipendio estándar para la Misa en Arkansas era de $5, y una familia de mi parroquia hizo una donación de $50 (quería solo una Misa) ¡y se sorprendieron al encontrar diez Misas enumeradas en el cronograma según sus intenciones!
El Código También exige un sistema de contabilidad para garantizar que se digan las Misas. Los párrocos de las parroquias deben “tener un libro especial en el que anoten con precisión el número de Misas que se celebrarán, la intención, la ofrenda dada y su celebración”, y el obispo o sus representantes deben auditar este libro cada año ( puede. 958).
El Código incluso prevé castigos para los sacerdotes que trafican con las ofrendas de la Misa (can. 1383).
Hay disposiciones adicionales para garantizar que los deseos de los fieles sean estrictamente respetados en este asunto, y la Iglesia se toma muy en serio que las ofrendas de Misa sean modestas, de acuerdo con el legítimo apoyo financiero de la Iglesia y sus ministros, y no se conviertan en una craso plan para hacer dinero.