En marzo, el Papa Francisco añadió un nuevo memorial al calendario litúrgico: María, Madre de la Iglesia. Hoy, y en adelante cada día después de Pentecostés, celebramos esta nueva y maravillosa fiesta. Este reconocimiento de la maternidad eclesial de María se remonta a la época patrística y, de hecho, se puede encontrar en los Evangelios, cuando Jesús entrega a María a Juan, el discípulo amado y representante de todos los cristianos, para que sea su madre (y por tanto de la Iglesia) ( Juan 19:27). Juan confirma en Apocalipsis 12:17 que “los que guardan los mandamientos de Dios y dan testimonio de Jesús” son hijos de María.
La Constitución Dogmática del Vaticano II sobre la Iglesia, Lumen Gentium añade:
Esta maternidad de María en el orden de la gracia comenzó con el consentimiento que dio en la fe en la Anunciación y que sostuvo sin vacilar bajo la cruz, y dura hasta el cumplimiento eterno de todos los elegidos. Llevada al cielo, no abandonó este deber salvífico, sino que por su constante intercesión continuó brindándonos los dones de la salvación eterna (62)
Madre de la Iglesia es solo uno de los títulos y verdades sobre María que celebra la Iglesia. Muchos de estos, sin embargo, son puntos de discordia para nuestros hermanos y hermanas protestantes. Entonces, en esta gozosa ocasión, miremos algunos y ofrezcamos algunas palabras de apoyo para cada uno de parte de los Padres de la Iglesia.
- Madre de Dios
Para transferencias Nuestro Dios, Jesucristo, fue, según designación de Dios, concebido en el vientre de María, del linaje de David, pero por obra del Espíritu Santo. Él nació y bautizado, para que con su pasión purificara el agua (San Ignacio de Antioquía, Carta a los Efesios, 18,2, ca. 107 d.C.).
“Dios… nació”. Tú haces los cálculos.
La Virgen María… siendo obediente a su palabra, recibió de un ángel la buena nueva de que ella iba a dar a luz a Dios (San Ireneo, Contra las herejías, 5:19:1, ca. 177 d.C.).
Bajo tu misericordia nos refugiamos, Madre de Dios, no rechaces nuestras súplicas en la necesidad. Pero líbranos del peligro, [oh tú] solo puro y solo bendito (sub tuum, 250 d.C. Esta antigua oración católica copta se cantaba como un himno).
- La Inmaculada Concepción
Si consideramos sólo el antiguo título de María de Nueva víspera enseñado por los Padres tanto de Oriente como de Occidente, los Padres son unánimes.
No todos concluyen explícitamente que María no tiene pecado a partir de la imagen de la “Nueva Eva”, pero de todos modos se sigue. Si entiendes que todos los “tipos” del Antiguo Testamento son inferiores a sus cumplimientos en el Nuevo Testamento, decir que María habría sido concebida en pecado y haber caído en pecado la haría inferior a Eva, quien no recibió ni de lejos la gracia que recibió María. .
Éstos son dos de los primeros ejemplos:
De lo cual, si llevas el árbol y arrancas el fruto, siempre recogerás la cosecha que Dios espera, la cual [la] serpiente no toca, ni el engaño infecta, Tampoco Eva se corrompe, sino que se la cree virgen., y se presenta la salvación (La Epístola de Matheiteis a Diogneto, 140 d.C.).
Este antiguo texto no nombra explícitamente a la Nueva Eva como María, pero está implícita en la referencia a que "se cree en ella como virgen". Se la representa como lo opuesto a Eva, que había sido corrompida.
María y Eva, dos personas sin culpa, dos personas sencillas, eran idénticas. Más tarde, sin embargo, uno se convirtió en la causa de nuestra muerte, el otro en la causa de nuestra vida (San Efrén de Siria, op. Señor. II 37, ca. 360).
- Virgen perpetua
Sobre este punto, los Padres de la Iglesia también fueron unánime. A continuación se muestran tres primeros ejemplos:
El Protoevangelio de Santiago (ca. 140 d.C.): Según el renombrado erudito en patrística Johannes Quasten, “El objetivo principal de todo el escrito es demostrar la perpetua e inviolable virginidad de María antes, en y después del nacimiento de Cristo”.
Clemente presenta a María como una especie de arquetipo de las Escrituras, que también dar a luz (a la verdad) todavía permanecer virginal. De manera similar, veía a María como el arquetipo de la Iglesia, la esposa siempre virginal de Cristo. Ambas fueron vírgenes que dan a luz pero siguen siendo vírgenes: “Ella (la Iglesia) es virgen y Madre a la vez; virgen inmaculada y madre llena de amor” (San Clemente de Alejandría, El instructor, bk. Yo, cap. 6, ca. 200 d.C.).
María, como afirman quienes en su sano juicio la alaban, no tuvo otro hijo que Jesús. Orígenes, Comentario sobre John, bk. Yo, cap. 6, ca. 230).
- Asunto al cielo
Fragmentos siríacos recientemente descubiertos de historias escritas sobre la Asunción de María han sido datados ya en el siglo XIX. tercer siglo. Lejos de rechazar la Asunción, encontramos entre los Padres lo contrario.
[María] es inmortal hasta el presente por aquel que tuvo su morada en ella y que la asumió y la elevó por encima de las regiones superiores” (Timoteo de Jerusalén, Homilía sobre el profeta Simeón y la Santísima Virgen María, ca. 350-390) .
Sin embargo, al igual que los cuerpos de los santos, se la ha honrado por su carácter y comprensión. Y si debo decir algo más en su alabanza, es como Elías, que fue virgen desde el vientre de su madre, permaneció así para siempre, y fue arrebatado, pero no ha visto la muerte (San Epifanio, Panarion 79: 5,1, 360 d.C.).
Y he aquí, otra vez el Señor estuvo junto a ellos; y recibido el santo cuerpo, mandó que fuera llevado en una nube al paraíso; donde ahora, unida al alma, [María] se alegra con los elegidos del Señor y está en el disfrute del bien de una eternidad que no tendrá fin (San Gregorio de Tours, Ocho libros de milagros 1:4, 590 d.C.).
- Corredentora y Mediadora
Como se indicó anteriormente, los Padres de la Iglesia son unánimes cuando se trata de María como “la Nueva Eva”. La mayoría de las referencias a María con este título se refieren explícitamente a su papel único en el plan de salvación de Dios. San Ireneo es un excelente ejemplo de lo que encontramos salpicado a lo largo de la época de los Padres:
Eva… volviéndose desobediente, fue hecha causa de muerte, tanto para ella misma como para todo el género humano; así también María… al rendir obediencia, se convirtió en causa de salvación, tanto para ella misma como para todo el género humano (Contra las herejías, bk. 3, cap. 22).