Las Escrituras dejan muy claro que Jesucristo es nuestro salvador. Él es a la vez causa primera de nuestra salvación como Dios y causa instrumental en su naturaleza humana. Así, en 1 Timoteo 2:5, San Pablo describe a Cristo en su naturaleza humana como el “único mediador entre Dios y los hombres”, mientras que Tito 2:13 lo llama “nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo”.
Hebreos 7:23-25 usa el término “intercesor” como sinónimo de mediador y agrega, en solo esos pocos versículos breves, que Jesucristo es nuestro salvador. Podríamos decir que si 1 Timoteo 2:5 llama a Cristo nuestro único intercesor, Hebreos revela esa intercesión en acción:
Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre (1 Tim. 2:5).
Los ex sacerdotes eran muchos en número, porque la muerte les impedía continuar en el cargo; pero [Cristo] posee su sacerdocio permanentemente, porque permanece para siempre. Por lo tanto, puede salvar en todo tiempo a los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos (Heb. 7:24-25).
Cristo es nuestro único intercesor, salvando nuestras almas en el proceso. ¿Pero es ese el final de la historia?
Aunque Jesucristo es nuestro único salvador, mediador e intercesor, Pablo claramente insta a todos los cristianos a ser también “intercesores” en Cristo.
Así que, ante todo, exhorto a que se hagan súplicas, oraciones, intercesiones y acciones de gracias por todos los hombres, por los reyes y por todos los que están en altos cargos, para que llevemos una vida tranquila y pacífica, piadosa y respetuosa en todos los sentidos. Esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual desea que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim. 2:1-3).
¿Cómo puede ser esto?
Una forma bíblica de entender esto es considerar a la Iglesia como el cuerpo de Cristo, como la describe Pablo en 1 Corintios 12:12-27. Tan íntima es la relación entre Cristo y su Iglesia que pudo decirle a Pablo antes de su conversión: “Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? me?” (Hechos 22:7). En Efesios 1:22-23, Pablo nos dice que la Iglesia is Cristo, extendido en este mundo:
Y [Dios] ha puesto todas las cosas bajo [los] pies [de Cristo] y lo ha puesto por cabeza sobre todas las cosas para la Iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que todo lo llena en todo.
Así, en numerosos versículos, las Escrituras dejan claro que aunque Jesucristo es nuestro salvador, Dios le dio a la Iglesia un papel causal secundario que desempeñar en la salvación. Cada miembro debe cooperar con la gracia de Dios y al hacerlo participar de su propia salvación contribuyendo al mismo tiempo a la salvación de las almas de los demás. Por ejemplo:
Con los débiles me hice débil, para poder ganar a los débiles. A todos me he hecho todo, para que de todos modos pueda salvar a algunos (1 Cor. 9:22).
Así que, por cuanto soy apóstol de los gentiles, honro mi ministerio para causar celos a mis compañeros judíos, y así salvar a algunos de ellos (Romanos 11:13-14).
Esposa, ¿cómo sabes si salvarás a tu marido? Esposo, ¿cómo sabes si salvarás a tu esposa? (1 Corintios 7:16).
(Ver también 2 Cor. 1:6, Col. 1:24, 1 Tim. 4:16, Santiago 5:19-20, Judas 22-23, Apocalipsis 19:7-8.)
En 1 Corintios 3:5-9, Pablo también describe esta dinámica usando una metáfora agrícola:
¿Qué es entonces Apolos? ¿Qué es Pablo? Siervos por quienes creísteis, como el Señor asignó a cada uno. Yo planté, Apolos regó, pero Dios dio el crecimiento. . . . Porque somos colaboradores de Dios; eres el campo de Dios.
Los cristianos reciben el poder de la gracia para “plantar las semillas” del evangelio y “regar la tierra”, mientras que sólo Dios “trae el crecimiento” en el proceso de salvación. Los tres son esenciales para el proceso, hasta el punto de que Pablo puede referirse a los cristianos como los hijos de Dios. sunergoi, o “colaboradores” para acercar a las personas a la Fe. En ese sentido, todos los cristianos son “corredentores” con Cristo.
Si todos los cristianos estamos llamados a “salvar almas” de esa manera secundariamente causal, ¿cómo no incluir entre ellos a la madre de Dios? Y de hecho debemos hacerlo. Pero en María vemos un llamado único entre todo el pueblo de Dios. Mientras que todos los demás miembros del cuerpo de Cristo están llamados a cooperar con la gracia de Dios en la salvación de las almas de amigos, seres queridos, personas con las que entran en contacto, etc., sólo María fue llamada a llevar la Cristo entero al mundo entero. Así, ella sola fue llamada a ahorrar el mundo entero en cooperación con su hijo y nuestro Salvador, Jesucristo.
En la Anunciación, en Lucas 1:31-45, María se revela como el único instrumento humano a través del cual Jesucristo, nuestro Salvador, vendría al mundo. La Encarnación fue un acontecimiento único y María fue la única persona humana involucrada. Ningún otro ser humano excepto María contribuyó a la naturaleza humana de Jesús.
No hace falta rigor intelectual para comprender que la vida de María hágase (Hágase en latín) indica que ella fue libre en su respuesta al ángel. Las implicaciones de esto son asombrosas: cuando María dijo “hágase”, despejó el camino para que Dios viniera al mundo y nos salvara. Esta es una definición de libro de texto de María como corredentora. Ella cooperó con la gracia de Dios en la redención del mundo entero.
Las bodas de Caná (Juan 2:1-11) También está lleno de significado aquí. Hay mucho más en este texto de lo que tenemos espacio aquí para considerar, pero consideremos primero las referencias bíblicas que revelan que, como el Nuevo Adán y la Nueva Eva, Jesús y María recapitulan todo lo que se perdió en el Jardín del Edén. Y luego centrémonos en los énfasis marianos específicos de la salvación.
San Juan comienza su Evangelio con palabras que cualquiera que esté familiarizado con el Antiguo Testamento conectaría con Génesis 1: “Al principio fue la palabra." Tampoco es coincidencia que Juan fije la fiesta de bodas en el “día siete” de los siete “días” conspicuos que presenta en Juan 1-2. Volviendo a los siete días de la primera creación, el día 1 va desde 1:6-28. El día 2 va del 29 al 34. Día 3 del 35 al 42. El día 4, del 43 al 51. Y luego el día siete comienza en 2:1 como “el tercer día” después del cuarto día, en el que Jesús comenzaría su ministerio que “haría nuevas todas las cosas”, o traería “nuevos cielos y una tierra nueva” (Apocalipsis 21:1,5).
Jesús usa el término mujer para su madre (Juan 2:4), que es una referencia a María como la mujer profética de Génesis 3:15 y Jeremías 31:22. Y por intercesión de María, Jesús realiza su primer signo y manifiesta su gloria como el Mesías, el ungido de Dios. La Nueva Eva es parte integral de la misión del Nuevo Adán.
Gracias a la obra realizada por intercesión de María, dice el texto, los discípulos creyeron en Jesús. Por lo tanto, María juega un papel decisivo no sólo al “dar a luz” el ministerio de Cristo, en el cual él “haría nuevas todas las cosas” (Apocalipsis 21:5), sino también al “dar a luz” la fe de los discípulos, una fe aparte. de lo cual es “imposible agradar a Dios” (Heb. 11:6).
María intercede por el pueblo en la fiesta de bodas, cuyos miembros simbolizan a todo el pueblo de Dios, quien, en otra parte del escrito de Juan, está invitado a una “cena de las bodas del Cordero” mucho mayor (Apocalipsis 19:7-9). .
Finalmente, la primera señal o milagro de Jesús, como resultado de la intercesión de María, es la transformación de “seis tinajas de piedra” de aguas de purificación—éstas serían las bautismoi, o aguas bautismales del Antiguo Pacto, en vino, un símbolo profético de la perfección del Nuevo Pacto. No hay separación de María del ministerio de su hijo inaugurando la Nueva Alianza desde su principio hasta su fin.
En Lucas 2:34-35, el profeta Simeón nos dice que “la señal de contradicción”, la cruz, estaba destinada a ser la señal de salvación para “muchos” en Israel. Pero al mismo tiempo, revela que una espada también atravesará el alma de María. ¿Por qué? De manera que la pensamientos of muchos corazones sería revelado. ¡Jesús y María sufrirían para que los mismos “muchos” se salvaran!
En Juan 19, cuando desde la cruz Jesús le dice a su amado discípulo que tome a María como madre, vemos el cumplimiento de esta profecía. A nivel natural, sabemos que nadie sufre como lo hace una madre cuando sufre su hijo. Pero dado el don de la gracia y el conocimiento resultante de Cristo que seguramente tuvo, María debe haber sufrido más de lo que cualquier persona humana haya sufrido o sufrirá jamás. Aunque sus dolores no eran corporales, eran más intensos de lo que cualquiera de nosotros es capaz de sentir porque ninguno de nosotros podría jamás amar como ella amaba.
Fue al pie de la cruz, en esa hora santa de su inconmensurable sufrimiento, que Jesús entregó a María como madre espiritual de Juan, conectando así aún más claramente su sufrimiento con la redención de las almas. Y el Discípulo Amado nos confirma “al final del libro” que él representa a todos los cristianos, a toda la Iglesia. Porque en Apocalipsis 12:17, Juan afirma que María no es sólo su propia madre espiritual y la madre de Jesús, sino la madre de todos “los que guardan los mandamientos de Dios y dan testimonio de Jesús”.