Muchos católicos comprometidos en la evangelización con musulmanes señalan la reverencia del Islam por María como un posible puente entre las dos religiones. ¿Qué creen exactamente los musulmanes sobre nuestra Santísima Madre?
Miremos lo que el Corán tiene que decir en las dos secciones principales donde menciona a María, y examinemos áreas en común con la enseñanza católica. También señalaré algunas áreas en las que puedes hacer preguntas para generar debates interesantes.
María es un gran problema en el Islam. Sólo una sura (o capítulo) en todo el Corán lleva el nombre de una mujer (la sura 19) y lleva el nombre de María. De hecho, ¡María es la única mujer cuyo nombre aparece en el Corán! Esto ha impresionado a algunas autoridades islámicas (aunque ciertamente una pequeña minoría) a considerar a María una nabiyya o profetisa. La mayoría de los musulmanes la consideran excepcionalmente piadosa y del más alto rango espiritual entre las mujeres.
Corán 3:42 dice: "Oh María, en verdad Alá te ha elegido, te ha purificado y te ha elegido entre las mujeres de este mundo". Un hadiz (el Libro de cualidades virtuosas 5837) registra que ni Jesús ni María fueron “pinchados por Satanás” al nacer, algo que les sucede a todos los demás. No hace falta decir que, a los ojos de los musulmanes, ella es excepcional.
Sura 3: La casa de Imran
Limitando nuestra discusión al Corán, comenzamos en la Sura 3. El tratamiento comienza en los versículos 33-49 con una explicación de que la línea de Adán a Noé, de Abraham a Imran (el nombre coránico del padre de María) fue elegida por Dios en un modo especial. forma. Se dice que Imran murió antes del nacimiento de María, y su madre, Ana (Anna), la dedicó al servicio en el templo, donde Zacarías cuida de ella.
Varios ángeles se aparecen a Zacarías y le anuncian la venida de Juan, y luego, en una escena como la de la Anunciación, se vuelven hacia María y le dicen que Dios la ha elegido entre todas las mujeres y la ha purificado. Luego los ángeles hablan de Jesús, describiéndolo como “Una Palabra de [Dios]”, llamado el Mesías. El segmento concluye con Mary preguntándose cómo pudo suceder esto y con una afirmación de que Dios puede hacer lo que quiera y cuando quiera.
El Corán exalta a María porque Dios la eligió y por su pureza. Fue elegida para servir en el templo, un trabajo que se consideraba más adecuado para los hombres. Además, su pureza es pureza de intención y servicio, pero también preservación de la contaminación por parte de otros. Hay muchas cosas con las que los católicos pueden estar de acuerdo aquí.
Algunos otros puntos para discusión en esta Sura:
- Parece probable que algunas de las tradiciones registradas en el Protoevangelio (apócrifo) de Santiago hayan llegado a este segmento.
- El paralelo entre Ana, la madre del profeta Samuel, y Ana, la madre de María, es intrigante.
- Hay varias ocasiones en el Corán en las que los nombres y las relaciones no son exactos; el más obvio en este caso es Imran, que está más cerca de Amram (el padre de Miriam, Aarón y Abraham) que Joaquín. Aunque esto puede explicarse hasta cierto punto por la tipología, también puede ser simplemente confundir a dos personas con el mismo nombre. Entonces vale la pena preguntar: si el Corán es la palabra perfecta de Dios, ¿por qué habría tantos errores con respecto a los nombres y las relaciones? ¿No debería ser preciso y claro?
- ¿Qué significa que Jesús sea llamado Messiah en el Corán?
Sura 19: Maryam
Surah Maryam 19:16-36 se superpone ligeramente con Surah Al Imran, saltando en la Anunciación. Aquí, María se ha retirado de su familia cuando el ángel Gabriel viene sobre ella en la forma de un hombre perfecto y anuncia que Dios le otorgará un niño perfecto. Concibe un hijo y se retira a una palmera cuando llega el momento de dar a luz.
Mientras da a luz, ella grita: “¡Ojalá hubiera muerto antes de esto y fuera algo olvidado, completamente olvidado!” Desde debajo de ella, Jesús o el ángel (no está claro) explica que Dios le ha dado agua y comida de los dátiles de la palmera y de un riachuelo de la base del árbol. Luego hace voto de silencio y regresa con su familia.
Cuando su familia la ve a ella y a Jesús, se preguntan por qué tiene un bebé sin marido. María señala al niño Jesús, quien es capaz de responder:
“Verdaderamente soy un siervo de Dios. Él me ha dado el Libro y me ha hecho profeta. Él me ha hecho bendito dondequiera que esté, y me ha ordenado orar y dar limosna mientras viva, y [me ha hecho] obediente hacia mi madre. Y no me ha hecho dominante ni miserable. ¡Paz a mí el día que nací, el día que muero y el día que resucito vivo!
La pureza vuelve a surgir como un tema importante en este segmento. María no sólo proviene de la línea davídica pura, sino que también es preservada en pureza por Dios como resultado de las peticiones devotas de su madre. María se retira a la soledad para poder adorar, enfatizando la necesidad de alejarse del mundo y de las cosas mundanas para pasar tiempo en soledad para encontrar a Dios.
En la escena del nacimiento, Dios milagrosamente proporciona comida y agua a María y ella expresa el deseo de su propia muerte. Los cristianos están de acuerdo en que Dios es autor de milagros y que provee para su pueblo. Es más, algunos comentaristas musulmanes utilizan a María como ejemplo de cómo debemos morir a nosotros mismos. Este sentido de “muerte a uno mismo” es muy importante también dentro de la espiritualidad católica.
En este capítulo hay muchas cosas cuestionables. Para los musulmanes, a pesar del nacimiento virginal, no existe ningún sentido de paternidad divina. Por el contrario, 3:59 dice: "A los ojos de Dios, Jesús es igual a Adán: lo creó del polvo, le dijo: 'Sé', y fue". Deberíamos oponernos a esta expresión del poder de Dios a expensas de la razón. ¿Cómo puede ser que Jesús haya sido creado del polvo si nació de una mujer? Si por acción milagrosa directa de Dios un niño fuera concebido sin un padre, ¿no sería en cierto sentido el Padre?
En cuanto a la escena del nacimiento, cabría preguntarse ¿qué pasó con Belén, los pastores y los Reyes Magos? ¿Por qué hay segmentos en el Corán que son confusos y se desvían tan drásticamente de los hechos históricos comúnmente aceptados y establecidos? La escena en la que María hace voto de silencio y el niño Jesús habla desde la cuna es paralela a un segmento similar en el Evangelio siríaco de la infancia (apócrifo), donde Jesús también habla de su misión desde la cuna en presencia de María. Si el Corán es la palabra pura de Dios, ¿por qué contiene información de textos cristianos apócrifos como el Evangelio siríaco de la infancia y el Protoevangelio de Santiago?
Que contenga mucho de falso y/o de origen cuestionable, Las enseñanzas del Corán sobre María están lejos de ser un “puente” perfecto entre el Islam y el cristianismo. No obstante, nos brindan una amplia plataforma de acuerdo a partir de la cual podemos intentar construir puntos en común y hacer preguntas indagatorias que puedan señalar a los musulmanes la verdad del evangelio.