Cuando los cristianos hablan con los musulmanes sobre el carácter del profeta Mahoma, a menudo mencionan el hecho de que fuentes árabes medievales dicen que Mahoma estaba comprometido con una niña de seis o siete años llamada Aisha y luego consumado el matrimonio con ella cuando tenía nueve o diez años.
En respuesta, algunos musulmanes reinterpretan los datos históricos para intentar convertir a Aisha en una adolescente o joven adulta cuando se consumó el matrimonio. Otros aceptan que Aisha era una preadolescente cuando se consumó el matrimonio, pero luego intentan hacer tropezar a los cristianos señalando que María probablemente era una adolescente, o posiblemente una preadolescente, cuando Dios le pidió a través del ángel Gabriel que llevara su vida. Hijo.
Por supuesto, Dios no tuvo relaciones sexuales con María, pero los cristianos aún Tenemos que lidiar con el hecho de que Dios eligió traer a su hijo al mundo a través de un embarazo adolescente (la Enciclopedia Católica, por ejemplo, dice ella posiblemente tenía doce o trece años). Y como señalaré en un momento, los críticos seculares también se aferran a este hecho para decir que el Dios de la Biblia es una especie de depredador.
Antes de compartir cómo el dogma de la Inmaculada Concepción proporciona una forma útil de responder a estas objeciones, permítanme abordar algunas respuestas comunes y menos efectivas.
Por ejemplo, si dices que no hay nada escandaloso en que María quedara embarazada a los doce o trece años porque era una norma cultural en el Israel del primer siglo, entonces tendrías que decir que Mahoma se casara con un niño no fue escandaloso porque era una norma cultural. norma en la Arabia medieval. Una cosa es que Dios tolere un aspecto malvado de la condición humana durante los tiempos de revelación. Otra cosa es que él lo cause directamente.
O si dices que, a diferencia de Mahoma, Dios no tuvo relaciones sexuales con María sino que sólo hizo que ella quedara embarazada, sigo pensando que surgen cuestiones relacionadas con el consentimiento. Por ejemplo, estoy seguro de que incluso los no católicos dirían que un hombre de cincuenta y cinco años no debería embarazar a una niña de doce años, incluso si lo hiciera de una forma no sexual como in vitro. fertilización.
Pero junto con las objeciones musulmanas de “tú también” que implican que un niño quede embarazada, están las objeciones seculares de “yo también” que dicen que un niño o incluso cualquier mujer sería una víctima si Dios decidiera embarazarla para traer a su hijo al mundo. .
Estos críticos dicen que incluso si alguien consiente verbalmente tener relaciones sexuales o un embarazo, si la persona a la que consiente es una figura de autoridad, es posible que no sea libre de decir "no", por lo que las relaciones sexuales o el embarazo no son verdaderamente consensuales. Esta es la razón por la que a menudo es ilegal que los terapeutas tengan relaciones sexuales con sus clientes o que los empleadores tengan relaciones sexuales con sus empleados. Hay demasiado desequilibrio de poder, por lo que la parte más débil puede decir “sí” sólo porque teme las consecuencias de decirle no a la parte más fuerte.
Volviendo a María, no hay mayor desequilibrio de poder que el que existe entre una criatura y el infinito y todopoderoso Creador. Parecería, entonces, que incluso si María fuera adulta y no adolescente, no sería plenamente libre de decir “sí” al embarazo a través de la Encarnación. Parte de la razón por la que podría decir “sí” es porque le preocupaba lo que le pasaría si decía que no. ¿Tendrías miedo de hacer algo que contradijera la voluntad de Dios?
Pero Dios nunca permitiría que María aceptara que él la dejara embarazada para, aunque fuera de manera leve, evitar un castigo divino o acelerar una recompensa divina. Dios debe haber hecho que cuando le pidió a María, a través de Gabriel, que llevara al Hijo de Dios, María estaba en una posición en la que sabía que un “no” no desagradaría a Dios ni representaría un deseo desordenado que contradiga la voluntad de Dios.
María tendría que estar libre de any deseos desordenados que contradirían la voluntad de Dios. Tendría que haber recibido un don de gracia de Dios para que cualquier decisión que tome esté siempre de acuerdo con la voluntad de Dios. María sería entonces la clase de persona que nunca actúa en contra de la voluntad de Dios, que nunca está sujeta al pecado. Y aquí es donde entra en juego el dogma de la Inmaculada Concepción para dar una respuesta única a esta objeción.
Como no estaba sujeta al pecado original o personal, María nunca estuvo en posición de preocuparse de que la decisión de no aceptar la Encarnación desagradara a Dios. Por la gracia de Dios, María pudo elegir decir no si quería, sabiendo que esto no desagradaría al Creador de ninguna manera. en su libro Dios está cerca de nosotros, el cardenal Joseph Ratzinger dijo: “Sin el consentimiento gratuito de María, Dios no puede hacerse hombre. Ciertamente, este Sí que dice María es totalmente por gracia” (19). Por eso el Catecismo dice:
El Padre bendijo a María más que a cualquier otra persona creada “en Cristo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales” y la escogió “en Cristo antes de la fundación del mundo, para ser santa e irreprensible delante de él en amor” (492). . . . Para convertirse en madre del Salvador, María “fue enriquecida por Dios con dones propios de tal función”. El ángel Gabriel en el momento de la anunciación la saluda como “llena eres de gracia”. En efecto, para que María pudiera dar el libre asentimiento de su fe al anuncio de su vocación, era necesario que fuera sostenida enteramente por la gracia de Dios (490).
También se podría argumentar que este don de gracia le permitió a María tener la madurez emocional adecuada para dar su consentimiento a quedar embarazada, lo cual es diferente de los musulmanes que defienden el embarazo adolescente en general. Cuando se trata de críticos seculares, encuentro esta objeción hipócrita, ya que muchos de ellos creen que los adolescentes son lo suficientemente maduros para abortar o elegir su propio género. Pero de todos modos, la Inmaculada Concepción no sólo distingue el embarazo de María de los embarazos adolescentes defendidos por los musulmanes, sino que también lo distingue de los embarazos y matrimonios adolescentes condenados por los críticos seculares, porque un Dios todopoderoso puede hacer que la dignidad de María no sea dañada. de cualquier manera siendo parte de la Encarnación.
Este argumento ha sido defendido extensamente por el filósofo Jack Mulder, Jr., quien proporciona algunas respuestas sólidas a las objeciones comunes. Por ejemplo, existe la afirmación de que esta línea de razonamiento significaría que siempre que Dios estuviera involucrado en otros embarazos, como el de Sara en el Antiguo Testamento o el de Isabel en el Nuevo Testamento, esas mujeres también tendrían que haber sido concebidas de manera inmaculada. O que para que cualquier mujer consintiera en tener relaciones sexuales, tendría que estar libre de pecado.
Mulder responde, “Ninguno de estos son casos en los que Dios sea directa y únicamente el cónyuge de una mujer”. Apela a la participación directa de Dios en la impregnación de María y el desposorio asociado del Espíritu Santo. Lucas 1:35 usa imágenes esponsales cuando Gabriel le dice a María: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el niño que nacerá será llamado santo, Hijo de Dios”.
Algunos protestantes podrían decir que, en el mejor de los casos, esto sólo prueba que María estaba libre de pecado en la Anunciación, no necesariamente desde su concepción. Martín Lutero, por ejemplo, se alejó de la creencia en la Inmaculada Concepción, pero incluso en 1540 dijo con respecto a la Anunciación: “La carne y la sangre de María fueron completamente purificadas, de modo que no quedó nada de pecado”. En respuesta, solo diría que parece arbitrario decir que Dios eligió este momento para darle gracia a María en lugar de cualquier otro momento y que el saludo del ángel, “Ave, llena eres de gracia”, significa que el hecho de que ella fuera llena de gracia era un parte de su identidad incluso antes del anuncio de la Encarnación.
Con todas estas cosas en mente, debemos tener cuidado de no exagerar nuestro argumento. No considero que este ángulo del “consentimiento” sea una prueba definitiva de la Inmaculada Concepción, pero sí creo que es un argumento sólido que puede ser una parte valiosa de un caso más acumulativo. Y creo que es de gran ayuda cuando los críticos seculares dicen que el cristianismo implica básicamente que Dios “viola” a María o se aprovecha de ella a través de la Encarnación. También es útil que los apologistas musulmanes digan que no hay diferencia entre un hombre musulmán que deja embarazada a una niña de trece años y que Dios hace que María, de trece años, quede embarazada.
Dios no es un hombre en el cielo que dejó embarazada a una niña asustada de trece años. Él es, en cambio, el Creador perfecto, que dio a la Santísima Virgen María la gracia de estar libre de todo pecado para que pudiera consentir libremente en entregar su cuerpo a Dios para cooperar con su plan de salvación de la humanidad.