El padre John Hardon dijo una vez que la mala mariología conduce a una mala cristología. Esto es definitivamente cierto entre quienes rechazan llamar a María Madre de Dios, que proviene del título más antiguo Theotokos, que significa “portador de Dios”.
Considere estas palabras en un sermón de El popular pastor protestante John MacArthur:
Los católicos romanos... dicen que ella dio a luz a Dios y, por lo tanto, debe ser exaltada y adorada. Ella dio a luz a Dios. Ese es un concepto erróneo terrible. Ella dio a luz a Jesús en su humanidad. Ella no dio a luz a Dios. Dios nunca nació.
Entiendo cómo puede pensar un protestante. Dios no puede “nacer” si equipara el nacimiento con el surgimiento, ya que Dios es eterno. Pero para entender cómo María es la madre de Dios, necesitamos definir nuestros términos.
Cuando digo “Dios”, me refiero a una persona divina. Cuando Tomás le dijo a Jesús: “Señor mío y Dios mío”, no estaba diciendo: “Señor mío y Trinidad mía”. Tomás estaba diciendo que Jesús es una persona divina: el Dios infinito hecho hombre. De la misma manera, cuando decimos “Dios nació” o “Dios murió en una cruz”, no estamos diciendo que nació la Trinidad o que la Trinidad murió en la cruz, estamos diciendo que nació una persona divina y murió una persona divina: es decir, la segunda persona de la Trinidad, Dios el Hijo, que se convirtió en el hombre Jesús de Nazaret.
Por “Madre” me refiero a un ser humano que concibe, gesta y da a luz a otra persona. Ser la madre de Dios no significa que María creó la naturaleza divina de Jesús, ni siquiera su alma humana. Catecismo de la Iglesia Católica Dice: “Toda alma espiritual es creada inmediatamente por Dios, no es “producida” por los padres” (366). En cambio, María dio al Hijo su naturaleza humana y cuidó de esta persona divina en su vientre, así como cualquier otra madre humana da una naturaleza humana a una persona, su hijo o hija, que reside en su vientre.
Decir que María es la madre de Dios significa simplemente que María concibió una persona en su vientre, y esa persona era la segunda persona divina de la Trinidad, Dios el Hijo. María también gestó a esa persona divina en su vientre a medida que crecía y se desarrollaba, y luego dio a luz a esa persona divina, que había asumido una naturaleza plenamente humana.
Decir que María es la madre de Dios es otra manera de decir que Jesús fue Dios durante toda su existencia humana. Y esto demuestra por qué este dogma es tan importante y por qué fue proclamado oficialmente en la Iglesia primitiva en el Concilio de Éfeso. Es decir, es herético negar que María es la madre de Dios porque, al hacerlo, se niega la divinidad de Cristo.
En la Iglesia primitiva, adopcionista Los herejes afirmaban que Jesucristo era una persona humana que se volvió divina más tarde en su vida, en su bautismo o incluso en su resurrección. Pero esta teología niega la Encarnación, o que Dios se hizo hombre, y lo reemplaza con la herejía de que un hombre se convirtió en Dios. Para protegernos contra esta herejía, llamamos a la Santísima Virgen María Theotokos, la portadora de Dios, o madre de Dios.
En respuesta, el apologista protestante Eric Svendsen afirma: en su libro Respuestas evangélicas que “la Persona de Jesús no es meramente Dios, así como la Persona de Jesús no es meramente hombre. Dicho de otro modo, María dio a luz a una persona que es a la vez Dios y hombre. No dio a luz a la forma preencarnada del Logos. Es apropiado llamar a María “la madre de Jesús”, pero no “la madre de Dios” (106).
Claro, María no dio a luz a nada “preencarnado”, porque el nacimiento de Jesús ocurrió después de su Encarnación, cuando se convirtió en un embrión humano en el vientre de María. Pero María sí dio a luz al Verbo, el Logos. Juan 1:14 dice: “Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”. Decir que Jesús es una persona humana y Una persona divina puede ser fácilmente distorsionada para decir la Segunda Persona de la Trinidad, una persona divina, cambiada En su personaEn la Encarnación, Dios se convirtió en una persona compuesta, humana y divina. Pero Dios es un ser infinito. No puede cambiar.
Por eso San Cirilo de Alejandría le decía a Nestorio: “No decimos que su carne se transformó en la naturaleza de la divinidad, ni que la Palabra inefable de Dios se transformó en la naturaleza de la carne. Porque él, la Palabra, es inalterable y absolutamente inmutable y permanece siempre el mismo como dicen las Escrituras” (Tercera Carta a Nestorio).
Un crítico que niega el dogma de la maternidad divina de María está realmente en un aprieto. Si dice que María fue sólo la madre del cuerpo de Jesús o de su naturaleza humana, entonces yo preguntaría: “¿Dónde estaba la Segunda Persona de la Trinidad, Dios el Hijo, cuando María estaba embarazada del feto Jesús?” Si dice que Dios el Hijo era idéntico al feto en el vientre de María, entonces tiene que afirmar que María es la madre de Dios. Si ese feto es Dios, y estar embarazada de un feto humano significa que eres madre, entonces María es la madre de Dios. Fin de la discusión.