Esta semana, el mundo católico está conmocionado por la noticia de que, en julio, el Papa Francisco respondió a cinco dudas (preguntas oficiales que buscan aclaraciones sobre cuestiones de fe o moral) planteadas por varios cardenales. Poco después de que esto se supiera a principios de octubre, el cardenal Víctor Fernández, prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF) y considerado por muchos como el principal autor de las respuestas del Papa, publicó el texto completo.
Las dudas se referían a temas familiares para cualquiera que siga los debates dentro de la Iglesia: el cambio doctrinal, el Sínodo sobre la sinodalidad, la ordenación de mujeres, etc. Pero la que se refiere a las bendiciones oficiales de la Iglesia para parejas del mismo sexo (a la que la DDF dio hace apenas dos años una respuesta "negativa" que desde entonces ha sido ignorada en Alemania y otros lugares ) está acaparando la mayor parte de la atención de la prensa, con medios de comunicación de todo el mundo insinuando que un cambio importante podría estar cerca.
Tras exponer la doctrina católica sobre el matrimonio y confirmar que solo la unión entre un hombre y una mujer cumple con esa definición, la respuesta afirma que «la Iglesia evita cualquier tipo de rito... que pueda contradecir esta convicción y sugerir que algo que no es matrimonio se reconoce como tal». Añade que debemos «discernir» si podría existir algún tipo de bendición para parejas del mismo sexo que «no transmita una concepción errónea del matrimonio».
Este tipo de lenguaje, aunque tal vez sea perfectamente aceptable en un vacío, continúa una tendencia que he estado notando en los comentarios católicos sobre las uniones entre personas del mismo sexo: un énfasis en separar el matrimonio —o incluso más estrictamente, “el sacramento del matrimonio”— de tales uniones, sea cual sea el nombre que les demos.* Como si lo principal, o incluso lo único importante, que tuviéramos que hacer fuera mantener la palabra o el concepto de matrimonio cristiano entre hombre y mujer separado de la unión de parejas del mismo sexo.
Como si dijera: ¿ Hay un debate acalorado sobre la homosexualidad y las uniones entre personas del mismo sexo? Mientras no las llamemos "matrimonios", misión cumplida.
¿Por qué seguimos escuchando variaciones de esta frase de líderes católicos? ¿ Quizás porque la consideran un refugio seguro y estratégico? Nos mantiene en la comodidad de la libertad religiosa y el dogma católico distintivo. Es algo especial que los católicos creemos, ¿entienden? Por favor, déjennos conservarlo.
Pero es una respuesta muy inadecuada, desde una perspectiva pastoral e incluso estratégica.
Desde una perspectiva pastoral, creo que, al negarse a salir de detrás de las murallas de la doctrina religiosa, esta respuesta no llega a las personas que se encuentran en primera línea. Es ahí donde nos enfrentamos a la pregunta: ¿representan las relaciones entre personas del mismo sexo del tipo pseudoconyugal (es decir, relaciones similares al matrimonio : con intimidad sexual, convivencia, unidad, fidelidad e incluso crianza de los hijos) caminos moral y espiritualmente sanos hacia el florecimiento humano, según los mandamientos de Dios y la ley natural? O, para decirlo más claramente, ¿conducen a la felicidad?
Si no es así, si la imitación del matrimonio entre personas del mismo sexo ( simplemente no la llamaremos matrimonio ) no conduce al florecimiento, incluso cuando pueda exhibir ciertas cualidades loables de amistad o caridad, entonces nuestra principal preocupación no debería ser si bendecir tales relaciones siembra confusión sobre el matrimonio. Nuestra preocupación debería ser si esas bendiciones perjudican a las personas que las reciben . Porque, aunque la respuesta dubia afirma que el propósito de tales bendiciones sería pedirle ayuda a Dios para "vivir mejor", todo el mundo sabe que su efecto, tanto para las personas bendecidas como para el mundo que observa, sería afirmar tanto la unión como el estilo de vida (en última instancia infeliz). Sin duda, para algunos defensores de tales bendiciones, este es el objetivo.
Aquí no hay término medio. Otorgar la bendición sacramental a parejas del mismo sexo , por mucho que se intente matizar, se interpretará como una señal de aprobación católica de su unión pseudoconyugal y de la homosexualidad misma. En ningún caso podemos afirmar razonablemente que esto sea una forma de acompañamiento pastoral, parte de un plan a largo plazo para guiarlos fuera de esa unión y hacia la fidelidad a la doctrina católica y el ordenamiento correcto, sano y feliz de su sexualidad.
Desde una perspectiva estratégica, replegarse a los límites del "matrimonio" y, al mismo tiempo, ceder el terreno de las bendiciones para parejas del mismo sexo podría ganar tiempo y lograr temporalmente que el mundo nos aprecie más, pero a largo plazo, solo alentará a aquellos que no desean nada menos que una entrega total de la Iglesia.
¿Qué persona en una relación entre personas del mismo sexo estaría satisfecha con la solución de medio pan de bendiciones?
¿Cuán cruel y esquizofrénico les parecería a las personas en uniones entre personas del mismo sexo bendecir esas uniones con una mano mientras niegan el matrimonio, que es el único que justifica la actividad sexual, con la otra?
¿Qué observador externo con algún poder de razón no preguntaría por qué, si la Iglesia puede bendecir (afirmar como buenas) las relaciones entre personas del mismo sexo como aparentemente matrimoniales en todos los sentidos, no puede dar el paso final y simplemente llamarlas matrimonios?
La disonancia cognitiva sería marcada, la gente se daría cuenta y algo tendría que romperse.
El amor conyugal, que encuentra su única expresión en el matrimonio (CCC 2360), requiere complementariedad sexual. Las uniones entre personas del mismo sexo no son versiones paralelas del matrimonio (¡ salvo por el nombre! ) ni adaptaciones necesarias para las minorías sexuales, que simplemente son diferentes. Por razones naturales derivadas de nuestra naturaleza humana y por razones reveladas que se extienden desde el Edén hasta el Calvario, la relación conyugal —esa relación exclusiva e íntima, distinta de la amistad, de los lazos familiares, de la caridad universal— solo es posible entre un hombre y una mujer.
Con toda la gentileza y el cuidado necesarios, nuestra defensa del matrimonio tradicional y de la sexualidad cristiana debe afirmar esta realidad. De lo contrario, envalentonaremos a los enemigos de la Iglesia y fallaremos a quienes tienen derecho a la verdad con amor.
Utilizamos la expresión «unión entre personas del mismo sexo » porque es común y se acerca bastante a la idea principal. Pero incluso esa palabra, «unión», sugiere erróneamente un paralelismo con el matrimonio, que, a diferencia de las parejas del mismo sexo o cualquier otro tipo de relación humana, es propiamente y exclusivamente una unión. La complementariedad espiritual inherente a las personas masculinas y femeninas se simboliza y comunica a través de la complementariedad sexual de nuestros cuerpos, que en el acto conyugal, tras los votos, expresa y sella una unidad real e indisoluble.