Acabo de escribir un libro dedicado a “ambos/y”, me emocionó tropezar con un clip de Gavin Ortlund—un apologista protestante agudo y cordial con un número considerable de seguidores en YouTube— que reflexiona sobre si el principio se puede aplicar apropiadamente a Jesús y María.
Ortlund recurre regularmente no sólo a pensadores protestantes, sino también a apologistas católicos como Pascal, Chesterton y Peter KreeftEs probable que conozca todas las disculpas estándar. respuestas y contrarrespuestas a Marian escepticismoMi esperanza es que, al analizar sus comentarios desde esta perspectiva de ambos/y, y encontrar puntos en común, podamos obtener una nueva perspectiva y quizás aclarar dónde radica realmente el desacuerdo.
In el video completoOrtlund defiende el título mariano “Madre de Dios” (theotokos) pero parece no querer ir más allá:
Piénsalo así, para simplificarlo: María es teológicamente importante en relación con Jesús. Pero cuando ella comienza a ser desconectada y arrastrada hacia aquí, y ahora tenemos toda esta nueva empresa teológica dedicada a ella, eso... puede tienen el efecto de desviar la atención de Jesús.
Aprecio el uso y énfasis que hace de la palabra “puede” aquí. Can ¿La mariología va demasiado lejos? Esta es una pregunta diferente a si simplemente... is Ya es demasiado lejos simplemente por ser mariano.
Creo que la respuesta —aunque los católicos, ciertamente, son lentos para admitirlo— es claramente sí: puede ir demasiado lejos. El ejemplo histórico obvio es el de los coliridianos, una secta del siglo IV que ofrecía pan o pasteles en sacrificio a María, dándole la latría (adoración) debida únicamente a Dios. Como Patrick Madrid señalaEsto no es solo un peligro remoto del antiguo culto a las diosas: «El coliridianismo se manifiesta hoy en día en diversas formas. Aquellos grupos y escritores 'hipermarianos' que exaltan excesivamente a María y se centran en ella, excluyendo (o casi excluyendo) a Cristo, son culpables de algo cercano a la idolatría». Que al menos deberíamos tomarnos este peligro en serio queda bien atestiguado por el primero de los diez mandamientos, el «mayor mandamiento» de Cristo, y en realidad por todo el arco de las Escrituras.
Ortlund continúa:
A menudo oímos que siempre es una cuestión de ambos. La gente dice: «No, no, no; cuanto más amamos a María, más amamos a Jesús. No compiten». Pero algunas cosas pueden ser una u otra.
La introducción de las categorías de ambos/y y uno/o es sorprendente, especialmente a la luz del uso que hace Ortlund de Karl Barth y Martín Lutero para defender su argumento. Ambos hombres jugaron roles decisivos en el desarrollo de estos conceptos en la teología, y como señala Hans Urs von Balthasar, representan una corriente de pensamiento teológico con una alergia particular a —o, en palabras de Kierkegaard, “un horror indescriptible a”— el instinto tanto/como: “El 'católico ambas . . . y “, escribe Balthasar, “siempre ha aparecido como un compromiso a los ojos de los agustinos, que piensan las cosas hasta el final, y entre los que se incluyen Lutero y Karl Barth”.
Algunas cosas son, de hecho, una u otra. Esto incluye las contradicciones lógicas (no podemos afirmar ambas cosas coherentemente). x y nox; sólo uno puede ser verdadero), los absolutos morales (no podemos casar el bien con el mal, el cielo con el infierno; sólo uno puede ser la dirección en la que nos movemos); y lo más importante, la primacía de Dios (no podemos servir a Dios y a las riquezas; solo puede haber un lugar primordial en nuestros corazones, un solo propósito de nuestra adoración, un solo Dios y un solo Mediador —1 Timoteo 2:5). En resumen, la combinación de ambos no se extiende a la irracionalidad, la inmoralidad ni la idolatría. Si no logramos establecer estos límites, el principio se desviará.
Ortlund ofrece Juan 3:30 como ejemplo de una disyuntiva:
Juan el Bautista no dijo: “Él debe crecer, y yo debo crecer también, porque es una combinación de ambos”. Él dijo: “Él debe crecer, y yo debo menguar”.
Aquí, el aumento or El juego de suma cero decreciente se centra claramente en la identidad del Mesías, es decir, en la cuestión de quién tiene la primacía. Pero entonces Ortlund, poniendo en tela de juicio la cuestión, vincula este ejemplo con la mariología:
En principio, al menos es posible que centrarse en María o en cualquier otra persona desplace el enfoque en Cristo. Me sorprende, francamente, la ingenuidad y la falta de interés al respecto...
¿Qué pasa cuando los cristianos aman a Jesús menos que a María y rezan a Jesús menos que a María? ¿Y es eso siempre una combinación de ambos? ¿No ves que a veces no es una combinación de ambos?
Podemos cometer idolatría y colocar a otra persona funcionalmente en nuestro corazón, en el lugar que solo Jesús debería tener, y los protestantes lo hacen constantemente. Todos pueden hacerlo. Es una tentación constante.
Pero ¿cuál es el carácter preciso de la mariología tal como se desarrolla en la Iglesia católica? ¿Se trata de un crecimiento de María donde debería decrecer, es decir, con respecto a la identidad del Salvador? ¿O es, como defendió Ortlund al principio, una meditación extensa sobre la identidad de María? relación con ¿Jesús? Ortlund sugiere sutilmente la primera opción: la mariología es intrínsecamente disfuncional y peligrosa —mucho más problemática de lo que vale— y deberíamos dejarla pasar.
Pero la pregunta detrás de la cuestión Es precisamente la definición —y los límites— del «ambos/y» católico. ¿Qué es el «ambos/y» en un sentido bíblico sano? Es lo que he llamado «el Camino del cielo y la tierra»: la comunión de Dios y el hombre, el «lugar» de Dios y el «lugar» del hombre, lo espiritual y lo físico, y el espíritu y la carne en la historia de la salvación. En el centro de esa historia está Cristo, quien mantiene unidas todas estas realidades en su persona. El «ambos/y» principal es la unión de Dios y el hombre en la Encarnación: Cristo tiene dos naturalezas distintas, divina y humana, unidas en su persona. Toda una serie de «ambos/y» surgen de este punto de inflexión: ambas Lo espiritual y lo físico se unen en los sacramentos. (Ortlund, aunque bautista, cree en la Presencia Real.) Ambos El cielo y la tierra estarán en la nueva creación. Ambos El espíritu y la carne resucitarán en el último día. Y así sucesivamente.
¿Y qué hay de María? Gabriel le declara: «¡Saludos, favorecida! El Señor está contigo... Has hallado gracia delante de Dios... El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra» (Lucas 1:28, 30, 35). Y después de ella... hágase , su sí perfecto a la voluntad de Dios, ella canta,
Mi alma engrandece al Señor,
y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador,
porque ha mirado la humildad de su sierva.
Ciertamente, desde ahora en adelante todas las generaciones me llamarán bienaventurada;
Porque grandes cosas ha hecho conmigo el Poderoso,
y santo es su nombre (vv. 46-49).
Podríamos parafrasear estas palabras utilizando la fórmula precisa Ortlund no ver en Juan: Él debe crecer, y yo debo crecer también. María es transparente al Señor Dios y vive solo para engrandecerlo, y Dios la bendice y la exalta a cambio. Al glorificar a Dios, ella es glorificada. Vemos este mismo ritmo entre María y Dios Hijo. Ella nos aconseja hacer lo que Cristo nos dice (Juan 2:5), y Cristo nos dice, desde la cruz, que ella es nuestra madre (Juan 19:27). Desde esa hora, el discípulo amado la acoge en su hogar, como lo han hecho innumerables católicos desde entonces en oración y devoción. La Iglesia engrandece a María porque Cristo magnifica a María, y Cristo magnifica a María porque María magnifica a Cristo.
Este es el núcleo de la Mariología: todo lo que la Iglesia enseña sobre María se relaciona, de hecho, con Jesús, como Ortlund argumenta que debería. En el centro del Ave María se encuentra el santo nombre de Jesús; entretejidos en el rosario se encuentran los grandes misterios de su vida. Su virginidad perpetua, su inmaculada concepción y su asunción —aunque al principio cueste verlas— surgen, como el título de «Madre de Dios», de la misma reflexión sostenida sobre la Encarnación.
En resumen, nuestro amor y atención a María, por regla general, aumenta nuestro amor y atención a Jesús. «Nunca temas amar demasiado a la Santísima Virgen», aconsejó San Maximiliano Kolbe. «Nunca podrás amarla más que Jesús». Para arriesgarnos a la primera parte de ese consejo, debemos tener presente la segunda: que María importa. because Jesús importa, y por eso la llamamos bienaventurada. because Dios la bendijo tan abundantemente. No debemos temer la idolatría al amarla, ni siquiera al amarla con derroche.
En lugar del “debo menguar” de Juan el Bautista, Encontramos una analogía más apropiada para la mariología en el “Gran Mandamiento” de Cristo: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente”. Este es el mayor y el primer mandamiento. Y el segundo es semejante: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas (Mt 22-37). Unos capítulos más adelante, escuchamos en la parábola de las ovejas y las cabras: “En verdad les digo que en cuanto lo hicieron con uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí me lo hicieron” (Mt 40).
¿Acaso nuestro amor a Dios y nuestro amor al prójimo compiten? ¿Es una cuestión de elegir entre una u otra? Al contrario: aunque el amor de Dios proviene firstAmamos más a Dios precisamente atravesar nuestro amor por nuestro prójimo, especialmente “los más pequeños”. Dios no quiere nuestro amor por él. a expensas de nuestro amor por sus criaturas—siendo, como cantó Johnny Cash, tan celestiales que no servimos para nada terrenal—sino más bien, nuestro amor por ambas Creador y criatura, en y por su Hijo. Lo mismo ocurre con nuestro amor tanto por el Hijo de Dios como por la Madre de Dios.
Concluiré con una invitación a Ortlund, que le da la vuelta a su desafío: ¿no ves que a veces... is ¿Un tanto/y? Eso, en principio¿Es posible que María no distraiga de Cristo, sino, al contrario, intensifique nuestro amor hacia Él y hacia su pueblo?
Concediendo ambas posibilidades, ¿cómo determinamos si nadar con la corriente de la mariología aumenta o disminuye la Cristología? en el piso¿En la práctica? La única forma de saberlo con certeza es experimentando la Mariología.desde el interior.” Allí vemos que todo se centra en Jesús: “a Jesús por medio de María”, como dice el adagio mariano.
La devoción mariana es tercamente cristocéntrica, porque María nunca está lejos de su hijo. No se interpone. Al contrario, le muestra el Camino.