Por lo general, el acercamiento apologético católico a los protestantes se produce mediante apelaciones a la razón, típicamente estrechamente ligadas a debates sobre el significado de las Sagradas Escrituras o sobre quién tiene la autoridad religiosa legítima. Así, los católicos hablamos de la evidencia bíblica de los siete sacramentos, el primado petrino y la comprensión católica de la salvación. Hablamos de la necesidad de una autoridad para determinar el contenido y el significado de la Biblia, o para resolver diversas disputas teológicas.
No hay nada de malo en nada de eso. Pero los católicos también pueden involucrar a los protestantes en asuntos menos relacionados con razón y más a la fe—o, en el caso de los protestantes, su falta de ella.
No me malinterpretes: no estoy diciendo que los protestantes no tengan fe., o incluso necesariamente menos fe que cualquier católico individual. De hecho, apuesto a que muchos de mis hermanos protestantes suelen demostrar más fe que yo, al menos en el sentido de confiar en el poder de Dios en sus vidas. Más bien, lo que quiero decir con la fe Es un continuo reconocimiento y aceptación de las obras milagrosas de Dios a lo largo de la historia de la salvación como un motivo de credibilidad por la autoridad de su Iglesia.
El sistema Catecismo de la Iglesia Católica explica los motivos de la credibilidad de la siguiente manera:
Lo que nos mueve a creer no es el hecho de que las verdades reveladas aparezcan como verdaderas e inteligibles a la luz de nuestra razón natural: creemos “por la autoridad de Dios mismo que las revela, el cual no puede engañar ni ser engañado”. De modo que “para que la sumisión de nuestra fe fuera, sin embargo, conforme a la razón, Dios quiso que las pruebas externas de su Revelación se unieran a las ayudas internas del Espíritu Santo”. Así, los milagros de Cristo y de los santos, las profecías, el crecimiento y la santidad de la Iglesia, su fecundidad y estabilidad “son los signos más ciertos de la Revelación divina, adaptados a la inteligencia de todos”; son “motivos de credibilidad” (motiva credibilitatis), que muestran que el asentimiento de la fe “no es en modo alguno un impulso ciego de la mente” (156).
En resumen, el motivos of la credibilidad son pruebas razonables e investigables de que Dios (y su Iglesia) son precisamente quienes dicen ser y, por lo tanto, el acto de fe en Cristo (y su Iglesia) no tiene por qué ser una decisión irrazonable o emocional.
En este artículo, me gustaría centrarme en los milagros asociados con la Iglesia, pero no en los asociados con Cristo. Más bien, quiero argumentar que los milagros atribuidos a las apariciones marianas más famosas presentan un poderoso motivo de credibilidad que pocos protestantes han considerado, y menos aún han ofrecido algo parecido a un argumento coherente para refutarlos.
Tomemos como ejemplo la aparición mariana de 1531 en Tepeyac, México, también conocida como Nuestra Señora de Guadalupe. Según relatos históricos, María la madre de Jesús visitó varias veces al campesino azteca Juan Diego y le pidió que se construyera una iglesia en el lugar de su aparición, en lo que hoy es la Ciudad de México. Después de cierta resistencia, Juan Diego accedió a llevar su solicitud al obispo local, Juan de Zumárraga. El obispo, a su vez, pidió una señal, que María proporcionó: curó milagrosamente al tío de Juan Diego, Juan Bernardino, y recogió flores de la cima del cerro Tepeyac, a mediados de diciembre.
Juan Diego recogió obedientemente las flores en su manto, o tilma, que luego presentó al obispo. La imagen de María, representada como una princesa azteca, permanece incrustada hasta el día de hoy en el tilma, que todavía hoy se puede ver en una basílica de la Ciudad de México. Sigue existiendo, a casi quinientos años de su creación, en un clima que debería haber devastado el tejido, y a pesar del intento de un secularista anticatólico de destruirlo con una bomba en 1921.
O consideremos Lourdes, donde María se apareció a la campesina francesa Bernadette Soubirous dieciocho veces en 1858. María le ordenó a Bernadette que cavara en una gruta oscura, que descubrió un manantial que hasta la fecha ha curó al menos setenta personas. A pesar de la resistencia inicial de los funcionarios de la Iglesia local, Bernadette perseveró en visitar el lugar y pronto comenzaron a llegar peregrinos curiosos. La campesina no tenía ningún deseo de convertirse en un espectáculo y poco después se retiró a una relativa oscuridad y se unió a una orden religiosa, las Hermanas de la Caridad. Los milagros continuaron.
Finalmente, está Fátima, donde María se apareció a tres niños campesinos portugueses en 1916 y 1917, animándolos a rezar el rosario y participar en la devoción eucarística. Una vez más, familiares y vecinos se mostraron incrédulos. Pero con el tiempo, miles de peregrinos que se enteraron de los milagros acudieron en masa a Fátima. En respuesta, un funcionario provincial hizo encarcelar e interrogar a los niños, Lúcia dos Santos y sus primos Francisco y Jacinta Marto. Los niños se negaron a retractarse de su historia. Luego, el 29 de octubre, tras la promesa de un milagro hecha por la aparición mariana, el sol pareció bailar y emitir colores radiantes ante una multitud de al menos 30,000 personas, en lo que se ha dado en llamar el “Milagro del Sol”.
Lo que une estas tres historias, entre otras cosas, es el testimonio de testigos presenciales., conversión de corazones y milagros que confirman la autoridad religiosa de alguien, en este caso la de María y la Iglesia. Esto, si lo piensas bien, se parece bastante a los milagros realizados por Cristo y sus apóstoles en el Nuevo Testamento. De hecho, en Juan 10:37-38, leemos a Cristo diciendo:
Si no estoy haciendo las obras de mi Padre, entonces no me creáis; pero si las hago, aunque no me creáis, creed en las obras, para que sepáis y entendáis que el Padre está en mí y yo en el Padre.
En otras palabras, incluso si no crees en Jesús por sus enseñanzas, debes creer por los milagros que realizó. En cierto sentido, eso es lo que nosotros, a casi dos mil años de distancia del ministerio terrenal de Cristo, hacemos: creemos, debido al testimonio de testigos presenciales, que Cristo ciertamente hizo cosas milagrosas, incluyendo, de manera más increíble, resucitar de entre los muertos.
Esto, a su vez, suscita una pregunta: si Jesús mismo dice que debemos creer en él por sus milagros, ¿no deberíamos creer en aquellos que dicen representar a Cristo si sus palabras van acompañadas de milagros? Juan Diego, Bernadette Soubirous y los niños de Fátima afirmaron haber visto a María. Sus afirmaciones fueron confirmadas por milagros de los que existen abundantes pruebas, un verdadero motivo de credibilidad. Entonces, es justo preguntar: ¿por qué los protestantes no creen en ellos?