Recientemente, Catholic Answers Recibí una amable y esclarecedora correspondencia de Cristophe Costi, un pastor luterano de Alemania y reciente autor de María, ¿quién eres?: Una mirada asombrosa más allá del horizonte protestante.
Cuando supimos que el libro de Cristophe estaba inspirado en parte por nuestro propio... Tim Staples, He aquí tu madreNo pudimos evitar preguntarle si estaría interesado en responder algunas preguntas nuestras, sobre temas que van desde el diálogo entre protestantes y católicos sobre las doctrinas marianas hasta la situación del cristianismo en la Europa moderna. A continuación encontrará las amables respuestas de Cristophe.
Catholic Answers: ¿Puedes hablarnos un poco sobre ti?
Cristophe Costi: Soy alemán y francés, nacido en 1988. Estoy casado y tenemos un hijo.
Crecí en la Iglesia Luterana en Alemania y estudié teología luterana, pero mi fe también incluye, entre otros, elementos católicos, judíos mesiánicos y carismáticos. Siempre estoy en diálogo con otras tradiciones cristianas porque creo que esto enriquece enormemente mi fe personal y el crecimiento conjunto de los cristianos hacia una mayor unidad.
Lo más importante que deben saber sobre mí es que entregué mi vida a Jesús a finales de octubre de 2005.
CALIFORNIA: El subtítulo de su libro menciona «el horizonte protestante». ¿Podría explicar qué significa eso? ¿Cuál es la concepción protestante general de María?
CC: Usé un modismo alemán para mi subtítulo, que literalmente significa "mirar más allá del borde del plato". El término inglés "thinking outside the box" se acerca bastante. Lo que quiero decir es que los protestantes (como todos los cristianos) debemos mirar más allá de las fronteras de nuestras propias denominaciones y dialogar con las creencias de otros cristianos. Al pensar más allá de lo que sabemos y creemos ahora, podemos descubrir tesoros espirituales ocultos que amplían nuestro horizonte y profundizan nuestra comprensión de la Biblia.
María es un buen ejemplo. En general, los protestantes coinciden plenamente en que la Madre de Jesús es un ejemplo de fe valiente que se mantiene fiel a las promesas de Dios incluso en las circunstancias más insólitas y dolorosas. Sin embargo, en el protestantismo, María aparece solo brevemente en el Credo de los Apóstoles que muchos citamos los domingos o en nuestras representaciones navideñas.
No recuerdo haber escuchado un solo sermón sobre María, y mucho menos un diálogo honesto con la visión católica sobre ella. En resumen, todo lo que oí sobre María en el protestantismo es, más o menos, «Ella es la madre virgen de Jesús. Ah, y todo lo católico está mal, por supuesto». Eso es lo que me gustaría cambiar.
CALIFORNIA: ¿Cómo clasificarías estas doctrinas marianas católicas en una escala de dificultad para que los protestantes las acepten?
- Asunción
- Inmaculada Concepción
- Virginidad perpetua
- Madre de Dios
- Nacimiento virginal
CC: El nacimiento virginal (5) es, excepto en las tradiciones teológicamente liberales, una creencia básica en el protestantismo.
Respecto a la Madre de Dios (4), creo que este título mariano encaja perfectamente con nuestra cristología, que afirma a Jesús como plenamente Dios y plenamente humano, pero para muchos podría sonar demasiado “católico”.
Muchos protestantes responderán inmediatamente a la doctrina de la Virginidad Perpetua (3) con la contrapregunta “¿Dónde está esto en la Biblia?”, sin ser conscientes de las pistas bíblicas interpretadas por los católicos para apoyarla.
La Inmaculada Concepción (2) sin duda irrita a algunos protestantes. Consideran que amenaza la singularidad de Jesús, siendo él el único ser humano sin pecado.
Finalmente, la Asunción (1) es la más difícil de digerir de estas cinco. Desde una perspectiva protestante, la Iglesia Católica exige que todos los cristianos crean en esta doctrina sin el más mínimo atisbo de apoyo bíblico, lo cual contradice la esencia protestante de fundamentar toda doctrina únicamente en la Biblia.
CALIFORNIA: ¿En qué aspectos pueden ponerse de acuerdo los católicos y los luteranos sobre María?
CC: En la actualidad, gran parte de la mariología católica sigue siendo, creo, inaceptable para la mayoría de los protestantes. Pero, como espero demostrar en mi libro, nos esperan muchas sorpresas positivas. Necesitamos un diálogo sincero y constructivo para identificar malentendidos y prejuicios que obstaculizan un verdadero entendimiento mutuo. Eso, a su vez, podría ayudarnos a ver que muchas cosas... think En realidad, no necesariamente tienen que separarnos. Si aprendemos a hablar con amor y respeto sobre lo que dice y lo que no dice la Biblia, muchos problemas podrían volverse menos impensables.
CALIFORNIA: ¿En qué aspectos podrían los católicos tener dificultades para comprender el punto de vista de los protestantes respecto de María?
CC: Muchos factores contribuyen a esto, pero permítanme destacar el siguiente. El pensamiento católico considera la historia de la teología cristiana como un proceso de crecimiento orgánico. Dios ha dado la Biblia, su palabra escrita, de una vez por todas, pero sus verdades deben ser desplegadas por la Iglesia bajo la guía del Espíritu Santo. Como resultado, la exégesis católica enfatiza que no todas las verdades de la fe emergen directamente de la Escritura. Más bien, muchas de ellas son como piezas de un rompecabezas que deben unirse gradualmente para obtener la visión completa. Por lo tanto, para la teología católica, parece natural que no todo lo que la Iglesia cree pueda o deba atribuirse a uno o dos versículos bíblicos explícitos, sino que se aclare al integrar las perspectivas bíblicas en el curso de la Sagrada Tradición.
El protestantismo coincide en principio. Por ejemplo, compartimos la creencia en la Trinidad, aunque no hay un solo versículo en la Biblia que diga: «Dios es un solo Dios, sino una unidad de Padre, Hijo y Espíritu». Esta es la imagen que se forma ante nuestros ojos al combinar todo lo que las Escrituras dicen sobre Jesús y el Espíritu Santo. Así, católicos y protestantes coinciden en que algunas enseñanzas bíblicas son explícitas, mientras que otras son implícitas y requieren una investigación más profunda y devota para ser descubiertas.
Sin embargo, cuando se trata de María, muchos protestantes afirman que la mariología católica es ninguno un explícito ni Una parte implícita de la Biblia, pero simplemente ausente. Esto significa que no se considera un desarrollo legítimo de la doctrina bíblica, sino leyendas católicas posbíblicas.
Para mí, este es un punto importante para empezar si queremos entablar un diálogo teológico. ¿Dónde ven los católicos? bíblico ¿Cuáles son las raíces de sus enseñanzas sobre María? Donde las encontramos, los protestantes podrían no estar completamente de acuerdo, pero quizás algunos puedan empezar a ver las opiniones católicas sobre la Madre de Dios como un obstáculo menor para una mayor unidad.
CALIFORNIA: ¿Qué le gustaría ver cambiar en la comprensión y la relación del luterano promedio con María?
CC: Al sumergirme en la literatura para mi libro, me fascinó y me transformó la idea de que todo lo que se enseña sobre María apunta a Jesús. Todo lo que María tiene y es, lo tiene y es solo en y a través de su hijo. Lo que Dios ha hecho y sigue haciendo en su vida es un reflejo de su amor, gracia y sabiduría.
Así comprendí que la mariología católica no pretende ensalzarla tanto que eclipse a Jesús (que es, lamentablemente, precisamente lo que muchos protestantes creen que hace, señalando con razón algunas formas indebidas de veneración a María en el catolicismo popular). La mariología católica quiere proclamar cómo, al contemplar a María, somos conducidos a la adoración de Jesús.
Este es un punto crucial que comprender, y estoy convencido de que puede ayudar a superar algunas barreras internas del cristianismo luterano. Por otro lado, el fuerte enfoque protestante en Jesús puede ayudar a algunos católicos a profundizar su comprensión de la conexión entre Jesús y su Madre.
CALIFORNIA: Si imaginamos a católicos y protestantes llegando a un entendimiento mutuo de la identidad y el papel de María en la fe cristiana, ¿cómo sería eso?
CC: Es difícil de comprender. Creo que habremos alcanzado un hito importante si logramos valorar la contribución de la otra parte a una comprensión más completa y centrada en Jesús de María, incluso si no la aceptamos plenamente.
En otras palabras, desearía que católicos y protestantes pudieran analizar su perspectiva sobre María sin decir: "¿Cómo pueden creer semejante disparate?", sino más bien: "¡Qué bueno que esto forme parte del tesoro doctrinal de nuestra fe común!". Para lograr este hito, debemos abrir nuestras Biblias y aprender a comprender el mensaje de las Escrituras a través de la perspectiva de nuestros respectivos hermanos y hermanas católicos y protestantes en Jesús. Me entusiasma ver adónde nos llevará de ahí en adelante el diálogo sobre nuestras diferencias, reales o supuestas.
CALIFORNIA: Los estadounidenses leen muchos artículos sobre cómo el cristianismo en Europa está muriendo y a nadie le importa Jesús. ¿Qué deberían entender los estadounidenses sobre la vida de fe en Europa?
CC: Sólo puedo dar una opinión sobre mi propio país, Alemania, pero creo que la situación puede compararse en gran medida con la de otras naciones europeas.
En primer lugar, sí, existen serios desafíos. Históricamente, hasta donde sé, la Ilustración ha tenido un impacto mucho mayor en Europa que en América. La deconstrucción de la verdad bíblica a través de la crítica histórica está mucho más arraigada en nuestro mundo académico, y esto... de facto El monopolio en las denominaciones tradicionales supera con creces la presencia de la teología conservadora bíblica. Estos desarrollos tienen un impacto duradero, especialmente en las iglesias tradicionales (católica, luterana y reformada), pero en los últimos años también observamos indicios de disolución en las iglesias evangélicas independientes. Escuchamos hablar de un número creciente de conflictos sobre temas como la ética sexual, cuyo problema subyacente suele ser las diferencias en nuestra visión de la Biblia como palabra de Dios y la influencia de la ideología omnipresente de la autonomía humana.
Por otro lado, contamos con una rica herencia espiritual que continúa fertilizando el terreno espiritual en Europa. Y somos testigos de cómo Dios actúa aquí y ahora. En Inglaterra, por ejemplo, se dice que ha tenido lugar un "renacimiento silencioso" en los últimos años: a pesar de que todas las encuestas previas pronosticaban un mayor declive, la asistencia a la iglesia entre los jóvenes ha... se multiplicó dramáticamente Entre 2018 y 2024 (mujeres: del 3 al 12 %, hombres: del 4 al 21 %). Refugiados cristianos de Irán, donde parece estar ocurriendo un despertar a gran escala en la iglesia clandestina, migran aquí y enriquecen el cuerpo de Cristo en Europa. En Alemania, en las últimas décadas se han fundado numerosas casas de oración por todo el país, junto con —una gran alegría para mí— una Academia Judía Mesiánica en Berlín.
Estos son sólo algunos ejemplos, pero confirman lo que siempre hemos sabido de la Biblia: Dios continúa enviando su Palabra, y no regresará vacía (Isaías 55:11).