Algunos críticos de la Biblia afirman que la Biblia tiene una brújula moral terrible cuando se trata de sus propios héroes. Estos hombres asesinan a personas inocentes e incluso permiten que violen o quemen vivas a sus hijas. ¡Incluso el Jesús supuestamente perfecto enseña a la gente a hacer cosas como odiar a sus familias y amputarles las extremidades!
El Papa Benedicto XVI dijo en Palabra del señor, “El Apocalipsis se adapta al nivel cultural y moral de tiempos lejanos y, por lo tanto, describe hechos y costumbres, como trampas y engaños, y actos de violencia y masacre, sin denunciar explícitamente la inmoralidad de tales cosas” (42). Continúa diciendo que los lectores modernos a menudo pueden quedar desconcertados por estos incidentes y perder el contexto que los explica. Hoy, echemos un vistazo a uno de estos casos y completemos el contexto que un lector moderno podría pasar por alto.
Génesis 19 cuenta la historia de cómo Lot, el sobrino de Abraham, junto con su familia, escapó de la ciudad de Sodoma justo antes de que Dios la destruyera. 2 Pedro 2:7 hace referencia a este evento y dice que Dios “rescató al justo Lot, muy angustiado por el libertinaje de los impíos”.
Sin embargo, parece extraño que la Biblia llame a Lot “justo”, dado lo que hizo Lot cuando una turba enojada de sodomitas intentó violar a los ángeles que se alojaban con él. ¡En lugar de enfrentarse a la turba, Lot ofreció a sus dos hijas para que la turba las violara! En Génesis 19:7-8, Lot dice: “Os ruego, hermanos míos, que no actuéis con tanta maldad. He aquí tengo dos hijas que no han conocido varón; déjame sacártelos y haz con ellos lo que quieras; sólo que no hagáis nada a estos hombres, porque han venido al refugio de mi techo”.
¿Cómo puede la Biblia decir que Lot era justo cuando estaba dispuesto a hacerles algo tan terrible a sus propias hijas? Jason Long dice, “Un hombre con las cualidades morales de Lot no puede ser considerado justo a menos que descarte los derechos inherentes de todas las personas, más específicamente, los derechos inherentes de las mujeres” (113).
Para entender por qué 2 Pedro 2:7 llama justo a Lot, necesitamos mirar el contexto de todo el capítulo. En 2 Pedro 2, el autor advierte a los cristianos sobre los falsos maestros que estaban difundiendo herejías. El autor tranquiliza a los oyentes que pudieron haberse enfrentado a estos herejes, diciéndoles: “Sabe el Señor librar de la prueba a los piadosos, y guardar a los injustos bajo castigo hasta el día del juicio” (v. 9). La evidencia de Pedro sobre esto incluyó referencias a Dios rescatando a las familias de Noé y Lot porque esos hombres eran faros de justicia en sus respectivas comunidades caídas.
Cuando se trata de Lot, 2 Pedro 2:7 dice que luchó contra los pecados sexuales de Sodoma, y Génesis 19:1 dice que Lot se sentó a “la puerta de la ciudad”. En el mundo antiguo, la puerta de la ciudad era un lugar de actividad comercial y un lugar donde se resolvían disputas. Por ejemplo, Deuteronomio 21:18-21 dice que un hijo rebelde sería llevado ante los jueces en la puerta de la ciudad, y Rut 4:1-11 describe cómo Booz se reunió con los ancianos en la puerta de la ciudad para resolver una disputa legal.
Por lo tanto, Lot probablemente ocupó una posición de influencia en Sodoma y puede haber mediado en disputas entre sus residentes (234). Dado que incluso los malhechores quieren justicia cuando han sido agraviados, la posición de Lot como juez es evidencia de su imparcialidad y rectitud.
Sin embargo, esto también puede haber causado que los residentes de Sodoma se sintieran resentidos con él. De hecho, la turba a la puerta de Lot lo reprende por negarse a entregar a sus invitados, diciendo: “¡Este hombre vino a residir y quería hacer de juez! Ahora haremos con vosotros peor que con ellos” (Génesis 19:9).
La justicia de Lot también se ve en su hospitalidad hacia los extraños, que era un deber sagrado en la antigua Mesopotamia. En una época en la que no se podía ir a una tienda departamental a comprar ropa o registrarse en un motel cuando se necesitaba refugio, la amabilidad de los extraños podía significar la diferencia entre la vida y la muerte. Lot entendió que cualquiera que durmiera afuera en Sodoma corría grave peligro de ser atacado. Por lo tanto, ofreció refugio a los visitantes de la ciudad y no aceptó un no por respuesta (Gén. 19:1-3).
La terrible decisión de Lot de ofrecer a sus hijas a la mafia habría tenido sus raíces en antiguas “normas de hospitalidad” que valoraban la protección de los huéspedes que vivían bajo su techo. El Enciclopedia católica dice, “Lot intercedió en favor de sus invitados de acuerdo con sus deberes como anfitrión, que son los más sagrados en Oriente, pero cometió el error de colocarlos por encima de sus deberes como padre al ofrecer a sus dos hijas a los malvados designios de los sodomitas. .”
Es importante recordar que la justicia no es un sinónimo de perfección. De hecho, el Palabra hebrea para "justo" (tam) se refiere a la realización moral o al cumplimiento de los deberes (973). El padre de Juan el Bautista, Zacarías, fue llamado justo a pesar de que Dios lo castigó por no creer el mensaje del ángel sobre el futuro nacimiento de su hijo (Lucas 1:6-20). Decir que Lot era justo no significa que 2 Pedro apruebe la decisión de Lot de ofrecer a sus hijas a la multitud.
Por supuesto, un crítico podría objetar que si Dios estaba dispuesto a castigar a los sodomitas por su mal comportamiento, ¿por qué Dios no castigó a Lot por su malvada cobardía? Pero la narración del Génesis en realidad implica que Lot iba castigado, ya que luego recibe lo que sólo puede describirse como una forma humillante de “merecimientos justos”.
Después de huir a la región montañosa, las hijas de Lot se dan cuenta de que no hay hombres viviendo en los alrededores. Quizás debido al estilo de vida depravado que observaban en Sodoma, las niñas compensaron esta escasez de hombres emborrachando a su padre y teniendo relaciones sexuales con él (Gén. 19:30-36). En un giro irónico de los acontecimientos, Lot, que anteriormente había ofrecido a sus hijas para que las violaran, ahora ha sido violado por sus propias hijas. Peor aún, la descendencia de Lot go luego llegaron a ser los antepasados de los enemigos de Israel, los moabitas y los amonitas (Génesis 19:37-38).
Críticos como Brian Baker, que leyó esta historia y concluye en letras mayúsculas que “LOS VALORES FAMILIARES BÍBLICOS—¡INCLUYE EL INCESTO!”, pierden por completo el sentido de la historia. Ante sus quejas podemos decir: “La Biblia no es una colección estéril de personas perfectas que siempre siguen la voluntad de Dios. Es más bien un drama sobre cómo Dios redimió a personas imperfectas y las usó, a pesar de sus defectos, para cumplir su soberana y santa voluntad para la humanidad”.
Este artículo proviene de Trent Hornlibro de s Refranes duros. Para pasajes bíblicos más difíciles y cómo entenderlos y defenderlos, compre el libro hoy.