En los últimos días, mi diócesis ha estado en todos los titulares de la prensa católica. Esto se debe a que el obispo de Charlotte, Monseñor Michael Martin, ha redactado numerosos documentos que... límite La misa tradicional latina (TLM), expectativas litúrgicas actualizadas para la Nueva misa, y entonces fecha limite pospuesta Las restricciones a la Misa Tradicional. En resumen, ha sido bastante caótico ser miembro de la Diócesis de Charlotte estas últimas dos semanas.
Como alguien que se unió a la Iglesia Católica Más adelante en mi vida, creo que tengo una nueva perspectiva para ver la Iglesia. Tras mi transición de la Arquidiócesis de Chicago a la Diócesis de Charlotte, he presenciado y experimentado el "tira y afloja cultural" dentro de la Iglesia y entre sus miembros, al que Martin se refiere en su borrador de carta sobre la liturgia. Como resultado, he hecho todo lo posible por evitar vivir en extremos ideológicos.
En el borrador filtrado de su carta, Martin reconoció la gran división en la expresión litúrgica dentro de la Iglesia, y especialmente en nuestra diócesis. Para intentar resolver este problema, creó normas y expectativas litúrgicas para las parroquias de la diócesis que preocuparon a mucha gente (incluyéndome a mí).
Aunque es fácil sacar conclusiones precipitadas y preocuparse, es importante tener presente que la carta era solo un borrador, y Martin parece abierto y dispuesto a cambiar, considerando su reciente revocación de la restricción de la Misa Tradicional. Además, mi experiencia con muchos sacerdotes de la diócesis ha sido sumamente positiva, y espero que el obispo escuche especialmente las preocupaciones del presbiterio, que comprende las reacciones de muchas personas a esta carta.
La división litúrgica que Martin aborda es algo que a veces también me preocupa. En nuestra diócesis, se puede entrar a una parroquia que está llena de conversaciones justo antes de la misa, con instrumentos modernos y música en la liturgia, y luego entrar a una parroquia que está en silencio antes de la misa, con un órgano e himnos en latín. Es extraño que alguien pueda tener experiencias tan diferentes con la misa católica según la parroquia que elija esa mañana.
Como alguien que antes era cristiano no confesional, comprendo el atractivo de una parroquia con un carácter similar al de otras iglesias cristianas. Eso es lo que habría deseado si alguien me hubiera invitado a misa sin ser católico. Por lo tanto, comprendo la apertura a un estilo litúrgico que acoge con mayor facilidad a los forasteros y les hace la misa más accesible. Dicho esto, también es importante que esta parroquia obedezca lo que el Concilio Vaticano II previó para la liturgia (lo que significa, entre otras cosas, silencio sagrado en ocasiones, preferencia por el latín en las oraciones y la ausencia de guitarras y tambores).
Por otro lado, como converso de una religión no confesional, uno de mis mayores atractivos de la Iglesia Católica fue su liturgia reverente. Luché durante mucho tiempo con la culto normalizado En el mundo protestante no confesional, dado que era radicalmente diferente de la liturgia y la adoración que Dios manda en el Antiguo Testamento. Deseaba algo sagrado, algo apartado de mis experiencias cotidianas como adolescente del sur de California. Entrar a una iglesia con un café en la mano para cantar y escuchar un sermón no era una experiencia elevada ni apartada para mí.
Cuando descubrí la liturgia católica y todas sus raíces bíblicas e históricasMe di cuenta de cuánto me faltaba en el mundo no confesional y de cuánto deseaba adorar a Dios mediante el sacrificio de la Misa. Mi amor y anhelo por las hermosas vestimentas sacerdotales, las iglesias, el idioma y la música aumentaron drásticamente al integrarme a la Iglesia. Solo quería adorar a Dios conforme a las Escrituras y los concilios de la Iglesia, que sentaron las bases de manera tan hermosa.
Una de mis citas favoritas es de San Agustín, quien se refiere a Dios como «belleza siempre antigua y siempre nueva». Cuanto más buscaba a Nuestro Señor, especialmente en la Eucaristía, más grande era mi deseo de encontrar la belleza, sobre todo en la Santa Misa. Mi experiencia no fue única. Cuanto más conocía a conversos del mundo protestante, sobre todo en Charlotte, más descubrí cuánto otros jóvenes comparten este sentimiento.
Esto tiene sentido, considerando lo que nuestra generación ha experimentado y enfrentado, especialmente en Occidente. Con la constante disminución de la asistencia a la iglesia, y con el creciente nihilismo y los avances tecnológicos, nos enfrentamos a algo que ninguna generación anterior tuvo que afrontar: un profundo vacío y una epidemia de falta de propósito. Si podemos tener todo a nuestro alcance, en cualquier momento, ¿qué necesidad hay de la religión o de Dios? Si muchos de nuestros amigos y familiares no asisten a la iglesia ni practican ninguna fe, ¿por qué deberíamos hacerlo nosotros?
Cuando eres joven y tomas tu fe en serio, a menudo eres un extraño en Occidente. Te sientes solo, incomprendido e incluso a veces burlado o juzgado. Esta fue mi experiencia desde los catorce años, y es la experiencia de muchos jóvenes conversos.
Como resultado, cuando entramos a la iglesia, Deseamos dos cosas: comunidad y santidad. Queremos recordar que no estamos solos, sino rodeados de personas con la misma misión que nosotros: ser santos. También deseamos estar inmersos en un lugar que nos recuerde que este mundo no es nuestro hogar, sino que eleve nuestros corazones y mentes a nuestro hogar celestial. Esto es lo que nos da la fuerza y la esperanza para perseverar en un mundo que a veces puede ser tan cruel con los cristianos.
Dado que la liturgia «es la cumbre hacia la que tiende la actividad de la Iglesia» y «la fuente de la que mana todo su poder», es importante que la liturgia sea correcta (Consejo 10). Simpatizo con el deseo del obispo Martin de unidad en la liturgia y en la Iglesia, en nuestro país y en el mundo, pero dudo en recomendar la uniformidad como medio para lograrla. Los mayores misterios de nuestra fe nos hacen cuestionar cómo Dios puede ser tres y uno, y cómo la humanidad y la divinidad pueden coexistir en la misma persona. En Dios, encontramos la reconciliación definitiva de dos conceptos aparentemente opuestos. Si este es el caso, tengo fe en que hay una manera de que Dios reconcilie nuestra diócesis, con todas sus diferentes preferencias y expresiones.