Desde el nuevo adaptación cinematográfica musical de Les Misérables llegó a los cines la Navidad pasada, no han faltado elogios de los críticos católicos (y algunas críticas quejosas de los seculares) por la decisión del director Tom Hooper no sólo de conservar los temas religiosos incluidos en el libreto sino de duplicarlos: llenar con amor el marco. tras marco con cruces, velas, altares, vestimentas, monjas cantando y cualquier otro tipo de atavío eclesiástico.
Otros escritores han aprovechado el estreno de la película como una ocasión para renovar el debate sobre el mensaje teológico central de la historia: la ley condena, pero la gracia libera. (Para dar otro giro ligeramente diferente al conflicto Valjean-Javert, vea este artículo de una edición de 1993 de Esta roca.)
Dicen que la característica de un clásico es que puedes encontrarlo muchas veces y aun así encontrar algo nuevo. Y así es. He visto “Les Mis” tres veces en el escenario, escuchado el Grabaciones sinfónicas completas más veces de las que puedo contar, y ahora vi la película, pero me acabo de dar cuenta de que, aparte del contraste entre la gracia y la ley, hay otro tema cristiano fuerte: una reprimenda a la teología de la liberación.
***ADVERTENCIA: Aquí hay spoilers.***
La teología de la liberación combina la salvación celestial con la justicia temporal, cooptando la doctrina religiosa, la moral y la piedad para alimentar el fervor revolucionario. Debido a su asociación con la ideología marxista, la relación a menudo irregular de sus defensores con la autoridad de la Iglesia y su desagradable hábito de “inmanentizar el eschaton” (considerando posible inaugurar el futuro reino celestial de Cristo en algún lugar como Nicaragua o Sri Lanka), el movimiento y sus dirigentes han sido duramente criticados y sancionados durante los dos últimos pontificados.
En un primer momento, Les Misérables parece simpatizar con tales ideas. Las escenas iniciales describen un conflicto clásico entre injusticia y liberación. Después de cumplir diecinueve años de trabajos forzados por un pequeño robo al que lo había llevado la pobreza desesperada, Jean Valjean está en libertad condicional:
La libertad es mia . . .
El día comienza y ahora veamos.
¿Qué hará este nuevo mundo por mí?
Su pobreza y opresión, y su anhelo de la libertad de un nuevo día y un nuevo mundo, son microcosmos del sufrimiento (y la lucha) de todos los pobres de París. Ellos cantan:
Al final del día eres otro día mayor
Y eso es todo lo que puedes decir sobre la vida de los pobres.
Es una lucha, es una guerra. . .
Al final del día amanece otro día
Y el sol de la mañana espera salir. . .
Incapaz de encontrar trabajo debido a su condición criminal, Valjean es sorprendido robando candelabros de plata a un amable obispo, quien a su vez no sólo perdona a Valjean sino que le entrega la plata y le advierte que reforme su vida. Esto también parece tomado directamente del manual de la teología de la liberación: la Iglesia respondiendo a la pobreza y el crimen con una solución económica temporal:
He comprado tu alma para Dios.
Mientras tanto, aunque la fuente de la opresión es un poco ambigua, los pobres de París están listos para una revolución contra ella. . .
Todavía hay un ajuste de cuentas por hacer
Y habrá un infierno que pagar
¡Al final del día!
. . . al igual que los estudiantes idealistas de París. . .
Con toda la ira en la tierra
¿Cuánto falta para el día del juicio?
¿Antes de que cortemos los gordos?
No mencionan explícitamente que los trabajadores controlen los medios de producción, pero se entiende el mensaje. Enjolras, su líder, anhela el “día de la salvación”, en el que el pueblo se levantará contra sus opresores para crear una nueva era de justicia: un “mañana” igualitario en el que “todo hombre será rey”. Dándole un giro político a un adagio espiritual, proclaman:
¡La sangre de los mártires regará las praderas de Francia!
Así que la configuración aparentemente está en su lugar; todos los tropos revolucionarios están presentes y contabilizados. Pero entonces sucede algo curioso: la revolución fracasa. Las masas de París no se unen a las manifestaciones en la barricada y los estudiantes son masacrados. Resulta que el nuevo día de libertad no se puede ganar con esfuerzos temporales. Mientras las mujeres limpian las calles y recogen los cuerpos de los muertos, se lamentan:
eran colegiales
Nunca sostuve un arma
Luchando por un mundo nuevo
que se levantaría como el sol
¿Dónde está ese nuevo mundo?
¿Ahora la pelea terminó?
Y Marius, el único estudiante que sobrevivió (gracias al heroísmo de Valjean), debe enfrentar no sólo la pérdida de sus amigos sino también la comprensión de que sus planes para un cielo en la tierra estaban condenados al fracaso desde el principio:
Aquí hablaron de revolución.
Aquí fue donde encendieron la llama.
Aquí cantaron sobre el mañana.
Y el mañana nunca llegó.
Oh amigos míos, amigos míos, no me pregunten.
Para qué fue tu sacrificio. . .
Pero –y aquí está el giro– no toda esperanza está perdida. El dolor de Marius y su posible nihilismo se salvan con una lección de verdadera libertad: el testimonio de fe y amor abnegado de Valjean. Valjean ha soportado la injusticia sin amargura; ha perdonado y perdonado a sus opresores; ha dado su vida para criar y proteger a Cosette; ha confiado en Dios para dirigir su futuro.
Y así, mientras agoniza, el espíritu de Fantine aparece y le promete la salvación por la que los estudiantes habían luchado en vano:
Ven conmigo
Donde las cadenas nunca te atarán
Todo tu dolor
Por fin, por fin detrás de ti.
Luego, el final, en el que Marius y Cosette se unen a la compañía de los justos muertos en una repetición de “Do You Hear the People Sing”, pero la letra modificada ahora evoca el cielo, no la tierra; ahora el “mundo más allá de la barricada” ya no es una utopía temporal de justicia e igualdad, sino el verdadero eschaton. Vale la pena reproducir íntegramente varias estrofas:
Escuchas a la gente cantar
Perdido en el valle de la noche
Es la musica de un pueblo
Que están subiendo a la luz
Para los miserables de la tierra
Hay una llama que nunca muere
Incluso la noche más oscura terminará
Y saldrá el sol.
Volverán a vivir en libertad
En el huerto del señor
Caminarán detrás del arado.
Guardarán la espada
La cadena se romperá
¡Y todos los hombres tendrán su recompensa!
Enjolras tenía razón: El día de la salvación iba cerca. Pero la justicia perfecta, como la felicidad perfecta, sólo se puede encontrar en la otra vida.