El papa Francisco dio un paso significativo al ampliar el ministerio laical al conferir los ministerios de catequista, lector y acólito a laicos y laicas en la Basílica de San Pedro en enero de 2022. ¿Cuál será el efecto de la expansión de los ministerios oficiales en la Iglesia? ¿El intento del papa de reconocer la valiosa contribución de las mujeres a la Iglesia atenuará o intensificará las expectativas divisivas respecto a la ordenación de mujeres?
Anteriormente, las órdenes menores de lector y acólito se limitaban a los hombres y solían preceder a las órdenes sagradas. Antes de 1973, estas órdenes menores eran pasos previos a la ordenación sacerdotal. Ese año, el Papa Pablo VI, en Ministeria Quaedam, las renombró como ministerios laicos . Los candidatos a las órdenes sacerdotales continuaron recibiendo la investidura de estos ministerios, pero los laicos varones también podían optar a ella. La mayoría de las diócesis —probablemente por falta de energía— no ampliaron las investiduras ceremoniales. Los párrocos simplemente designaban lectores cualificados (esperemos) y monaguillos capacitados (y ocasionalmente hombres adultos) como acólitos.
En 1995, a pesar de la intervención de la Madre Teresa, el Papa Juan Pablo II aprobó la ordenación femenina como monaguillas. Esta medida fue similar a la actual designación de lectoras y acólitas. Ambas acciones se consideran un paso en el desarrollo histórico «inevitable» de la ordenación de mujeres, liberándolas de las injustas estructuras eclesiales patriarcales. Otros, sin embargo, vieron la aprobación de la ordenación femenina como perjudicial para las niñas. Tradicionalmente, los monaguillos servían como aprendices de sacerdotes, algunos de los cuales podían llegar a ser sacerdotes. Pero las niñas estaban condenadas a ser aprendices para siempre, ya que la doctrina de la Iglesia no puede cambiar. Por lo tanto, aprobar la ordenación femenina fue, en efecto, un acto de injusta «dominación masculina» eclesial.
La visión cristiana de la persona humana enseña que el cuerpo es el “sacramento” del alma. “Cuando Dios creó al hombre, lo hizo a semejanza de Dios. Varón y hembra los creó” (Génesis 5:1-2). Por tanto, la palabra “hombre” expresa la unidad original y la vida comunitaria del hombre y la mujer en el matrimonio.
El feminismo socava la auténtica antropología cristiana porque niega la complementariedad de los sexos y distorsiona la feminidad y la maternidad. Las feministas, sin embargo, sostienen que la sociedad oprimió a las mujeres, puso límites a las oportunidades profesionales, rechazó el mismo salario por el mismo trabajo, etc. Los hombres utilizan a las mujeres sólo para satisfacer sus deseos sexuales, esclavizarlas en el matrimonio y tener bebés. La solución feminista es la ingeniería social desde arriba hacia abajo: reformar leyes que brinden igualdad de oportunidades profesionales en programas obligatorios de acción afirmativa, divorcio fácil y anticoncepción y aborto a pedido.
Sin embargo, la ingeniería social feminista trae consigo una considerable agitación: divorcio, madres solteras, promiscuidad, enfermedades, transgenerismo, etc. Los programas gubernamentales y corporativos seculares intentan gestionar los disturbios sin socavar la distorsión feminista de la feminidad ni defender la norma del matrimonio y la maternidad. Han invertido demasiado en estructuras sociales feministas que han dado forma a las leyes civiles, las políticas de personal y las prácticas de promoción y dotación de personal. De modo que adoctrinan a empleados y ciudadanos con programas que promueven los supuestos méritos de la diversidad, la equidad y la inclusión, reforzando patologías feministas políticamente correctas.
Es casi seguro que el movimiento en dirección a la ordenación de las mujeres era la esperanza de muchos de los que promovían a las monaguillas, una esperanza renovada por la expansión de estos ministerios oficiales para incluir a las mujeres. ¿Prefiguran un cambio en la enseñanza de la Iglesia, incluida la ordenación de mujeres?
No.
Las Sagradas Escrituras y la Tradición Sagrada prohíben la ordenación de mujeres por considerarla antinatural. Las mujeres no pueden ser padres, ni los hombres madres. Juan Pablo II simplemente reafirmó la doctrina de la Iglesia con su declaración de 1994 de que «la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este juicio debe ser sostenido definitivamente por todos los fieles de la Iglesia». La ordenación de mujeres necesariamente permanece fuera de su alcance sin un cisma. Los grupos feministas ya se « ordenan » entre sí, así que quizás veamos otro ejemplo de la eliminación cismática de doctrinas obsoletas, purificando a la Iglesia del activismo disidente.
Pero estos ministerios laicos revelan una amenaza subyacente más seria que el espectro de la ordenación de mujeres: la burocratización de la Iglesia. Las burocracias de la cancillería están creciendo y se entrometen cada vez más en la vida diaria de los sacerdotes. Programas burocráticos de valor cuestionable amenazan con devorar sus deberes pastorales cotidianos. Como resultado, un sacerdote corre el riesgo de perder el sentido de su identidad sacerdotal y de su paternidad espiritual. Después de todo, las mujeres también son buenas en la gestión de programas, por lo que un sacerdocio definido en términos funcionales no presenta ningún obstáculo para la ordenación de mujeres y mantiene esa inútil esperanza en el soporte vital burocrático.
Una visión eclesial para ampliar los funcionarios del ministerio laico continúa la fragmentación de la Iglesia. La burocratización de la Iglesia hará metástasis (hasta que se acabe el dinero). Habrá un crecimiento desenfrenado de programas de “ministerio”, multiplicando ceremonias “inclusivas” para todo tipo de trabajo de la iglesia. Los defensores del ministerio “inclusivo” implementarán políticas, procedimientos y programas tediosos que debilitarán la fuerza de la Iglesia y marginarán a las familias cristianas saludables porque están demasiado ocupadas para el “ministerio”. Pero algunos católicos ignorarán la manía ministerial y aspirarán a vivir de acuerdo con las exigencias de la auténtica antropología cristiana: madres, padres, hijos y personas solteras que celebran los sacramentos bajo la paternidad espiritual de los sacerdotes y construyen la vida familiar en la “Iglesia doméstica”. "
En cuanto a las madres, su “preciosa contribución” es, de hecho, la formación de los niños y de nuestra cultura.
Para decirlo brevemente, cuando se trata de ministerios laicos, más convincentes que la cuestión de la ordenación de mujeres son estas: ¿Nos distraerá la creciente burocracia ministerial de la celebración reverente y gozosa de los sacramentos? ¿O volveremos a la cordura de la sencillez sacramental?