El Papa Francisco dio un paso significativo en la expansión del ministerio laico al confiere los ministerios de catequista, lector y acólito sobre hombres y mujeres laicos en la Basílica de San Pedro en enero de 2022. ¿Cuál será el efecto de ampliar los ministerios oficiales en la Iglesia? ¿Será el intento del Papa de reconocer la “preciosa contribución” que las mujeres hacen a la Iglesia? desactivar o intensificar ¿Expectativas divisorias para la ordenación de mujeres?
Anteriormente, las confericiones de lectores y acólitos se limitaban a los hombres y generalmente precedían a las órdenes sagradas. Antes de 1973, las órdenes menores de lector y acólito eran pasos que se tomaban en el camino hacia la ordenación al sacerdocio. Ese año, el Papa Pablo VI en Ministerio Quaedam les renombramos como ministerios laicos. Los candidatos a las órdenes continuaron recibiendo la concesión de estos ministerios, pero los laicos masculinos también eran elegibles. La mayoría de las diócesis, probablemente carentes de energía, no ampliaron las concesiones ceremoniales. Los pastores simplemente designaban lectores calificados (uno ora) y monaguillos capacitados (y ocasionalmente hombres adultos) como servidores.
En 1995, a pesar de la intervención de la Madre Teresa, el Papa Juan Pablo II aprobó monaguillos femeninos. La medida fue similar a la instalación actual de lectoras y acólitas. Ambas acciones son ampliamente vistas como un paso en el “inevitable” desarrollo histórico de la ordenación de mujeres, liberándolas de estructuras eclesiales patriarcales injustas. Otros vieron la aprobación de las camareras como perjudicial para las niñas. Los monaguillos tradicionalmente servían como aprendices de los sacerdotes. Algunos de ellos podrían convertirse en sacerdotes. Pero las chicas están condenadas a ser aprendices para siempre porque la doctrina de la Iglesia no puede cambiar. Así que aprobar a las monaguillos fue de hecho un acto de “dominación masculina” eclesial injusta.
La visión cristiana de la persona humana enseña que el cuerpo es el “sacramento” del alma. “Cuando Dios creó al hombre, lo hizo a semejanza de Dios. Varón y hembra los creó” (Génesis 5:1-2). Por tanto, la palabra “hombre” expresa la unidad original y la vida comunitaria del hombre y la mujer en el matrimonio.
El feminismo socava la auténtica antropología cristiana porque niega la complementariedad de los sexos y distorsiona la feminidad y la maternidad. Las feministas, sin embargo, sostienen que la sociedad oprimió a las mujeres, puso límites a las oportunidades profesionales, rechazó el mismo salario por el mismo trabajo, etc. Los hombres utilizan a las mujeres sólo para satisfacer sus deseos sexuales, esclavizarlas en el matrimonio y tener bebés. La solución feminista es la ingeniería social desde arriba hacia abajo: reformar leyes que brinden igualdad de oportunidades profesionales en programas obligatorios de acción afirmativa, divorcio fácil y anticoncepción y aborto a pedido.
Sin embargo, la ingeniería social feminista trae consigo una considerable agitación: divorcio, madres solteras, promiscuidad, enfermedades, transgenerismo, etc. Los programas gubernamentales y corporativos seculares intentan gestionar los disturbios sin socavar la distorsión feminista de la feminidad ni defender la norma del matrimonio y la maternidad. Han invertido demasiado en estructuras sociales feministas que han dado forma a las leyes civiles, las políticas de personal y las prácticas de promoción y dotación de personal. De modo que adoctrinan a empleados y ciudadanos con programas que promueven los supuestos méritos de la diversidad, la equidad y la inclusión, reforzando patologías feministas políticamente correctas.
Es casi seguro que el movimiento en dirección a la ordenación de las mujeres era la esperanza de muchos de los que promovían a las monaguillas, una esperanza renovada por la expansión de estos ministerios oficiales para incluir a las mujeres. ¿Prefiguran un cambio en la enseñanza de la Iglesia, incluida la ordenación de mujeres?
No.
Las Escrituras y la Sagrada Tradición prohíben la ordenación de mujeres por considerarla antinatural. Las mujeres no pueden ser padres y los hombres no pueden ser madres. Juan Pablo II simplemente reafirmó la doctrina de la Iglesia con su discurso de 1994. declaración “que la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este juicio corresponde definitivamente a todos los fieles de la Iglesia”. La ordenación de las mujeres necesariamente queda fuera de su alcance sin cisma. Los grupos feministas ya lo hacen”ordenar” unos a otros, así que tal vez veamos otro ejemplo del cismático despojo de doctrinas muertas, purificando a la Iglesia del activismo disidente.
Pero estos ministerios laicos revelan una amenaza subyacente más seria que el espectro de la ordenación de mujeres: la burocratización de la Iglesia. Las burocracias de la cancillería están creciendo y se entrometen cada vez más en la vida diaria de los sacerdotes. Programas burocráticos de valor cuestionable amenazan con devorar sus deberes pastorales cotidianos. Como resultado, un sacerdote corre el riesgo de perder el sentido de su identidad sacerdotal y de su paternidad espiritual. Después de todo, las mujeres también son buenas en la gestión de programas, por lo que un sacerdocio definido en términos funcionales no presenta ningún obstáculo para la ordenación de mujeres y mantiene esa inútil esperanza en el soporte vital burocrático.
Una visión eclesial para ampliar los funcionarios del ministerio laico continúa la fragmentación de la Iglesia. La burocratización de la Iglesia hará metástasis (hasta que se acabe el dinero). Habrá un crecimiento desenfrenado de programas de “ministerio”, multiplicando ceremonias “inclusivas” para todo tipo de trabajo de la iglesia. Los defensores del ministerio “inclusivo” implementarán políticas, procedimientos y programas tediosos que debilitarán la fuerza de la Iglesia y marginarán a las familias cristianas saludables porque están demasiado ocupadas para el “ministerio”. Pero algunos católicos ignorarán la manía ministerial y aspirarán a vivir de acuerdo con las exigencias de la auténtica antropología cristiana: madres, padres, hijos y personas solteras que celebran los sacramentos bajo la paternidad espiritual de los sacerdotes y construyen la vida familiar en la “Iglesia doméstica”. "
En cuanto a las madres, su “preciosa contribución” es, de hecho, la formación de los niños y de nuestra cultura.
Para decirlo brevemente, cuando se trata de ministerios laicos, más convincentes que la cuestión de la ordenación de mujeres son estas: ¿Nos distraerá la creciente burocracia ministerial de la celebración reverente y gozosa de los sacramentos? ¿O volveremos a la cordura de la sencillez sacramental?