
La Catecismo define el cielo como “el fin último y la realización de los más profundos anhelos humanos, el estado de suprema felicidad definitiva” (1024).
Pero how?
La respuesta del libro de texto. es el conocimiento que tendremos de la esencia divina, que los teólogos llaman la visión beatífica. San Juan escribe sobre esto en 1 Juan 3:2: “Amados, ahora somos hijos de Dios; aún no se manifiesta lo que seremos, pero sabemos que cuando él se manifieste seremos semejantes a él, porque lo veremos tal como él es”.
En su Constitución Apostólica de 1336 Benedicto Deus, el Papa Benedicto XII definió esta visión como
[Ver] la esencia divina mediante visión intuitiva, e incluso cara a cara, sin ninguna criatura mediadora, sirviendo en calidad de objeto visto, pero la esencia divina revelándose inmediatamente llana, clara y abiertamente a ellos.
By intuitivo Benedicto XII quiere decir que esta visión es un conocimiento superior a toda abstracción, razonamiento discursivo y analogía. Por inmediata quiere decir que conoceremos la esencia de Dios sin ninguna imagen mental o idea creada que simplemente representa la esencia divina.
Así como la forma de un perro se une inmediatamente a mi intelecto cuando conozco un perro, así también la esencia divina se unirá inmediatamente a mi intelecto cuando conozco la esencia de Dios en la visión beatífica. En lugar de conocer una semejanza de la esencia divina, conoceré la esencia divina misma.
Este conocimiento inmediato de la esencia de Dios es lo que constituye la felicidad perfecta del hombre; de ahí el nombre beatífico (Latín para feliz). La razón es que el intelecto alcanza su completa perfección. Y lo hace de dos maneras.
Primero, llega a conocer la esencia de su fin último, aquello para lo cual fue creado. En segundo lugar, llega al final de toda investigación intelectual. Debido a que Dios es aquello que nada mayor puede ser conocido, el conocimiento de su esencia deja al intelecto sin ningún deseo adicional de adquirir conocimiento para su perfección.
Considere cómo cuando buscamos comprender algo, buscamos respuestas a nuestras preguntas en la cosa misma o en algo externo a ella. Tomemos un árbol, por ejemplo. Podemos preguntarnos: "¿Qué hace que sus hojas sean verdes?" La respuesta es la clorofila. Entonces podemos preguntarnos: “¿Por qué las hojas tienen clorofila?”, y responder porque los genes del árbol le dicen al árbol que produzca clorofila. Pero ¿por qué sus genes le dicen que produzca clorofila? La respuesta es porque las hojas necesitan producir energía para el árbol y usan clorofila para hacerlo.
Observe que para responder estas preguntas no tuvimos que apelar a nada fuera del árbol.
Pero ¿qué pasa si preguntamos: “¿Cómo producen energía las hojas?” A diferencia de las otras preguntas, debemos apelar a algo externo al árbol para responder a ésta: las hojas producen energía utilizando la luz del sol. Lo hacen utilizando clorofila en el proceso llamado fotosíntesis.
Incluso la existencia misma del árbol debe explicarse por algo externo a él mismo. Sabemos que el árbol no existe por naturaleza; si así fuera, ¡nunca habría un momento en el que el árbol no existiera! Entonces debemos apelar a algo más.
Lo que todo esto significa es que cualquier realidad que dependa de algo más para su inteligibilidad deja a nuestro intelecto insatisfecho. El only Lo que puede satisfacer plenamente su búsqueda de la verdad es algo que no depende de nada externo a sí mismo para ser conocido. Conocer la esencia de tal realidad dejaría al intelecto sin desear nada más, perfeccionándolo y constituyendo la felicidad humana completa.
Y esta realidad es Dios.
es importante tener en cuenta que la visión beatífica –el conocimiento intuitivo e inmediato de la esencia de Dios– no es integral. Nuestro conocimiento no puede agotar la esencia divina. Sólo Dios puede conocerse plenamente a sí mismo, como lo hace en las personas de la Trinidad. Se requiere poder intelectivo infinito para conocer el ser infinito.
Entonces, ¿cómo conocen los santos a Dios perfectamente pero no plenamente? Considere cómo dos personas pueden conocer la misma verdad, pero conocerla más o menos profundamente.
Por ejemplo, alguien puede saber que Dios existe basándose en razones razonables. creencia. Mira hacia el mundo y ve una gran complejidad y orden que se extiende hasta el comienzo del universo. Y como la complejidad y el orden son ordinariamente Explicado por la inteligencia, esta persona concluye que una superinteligencia, como Dios, es responsable de crear el universo. Ésta es una creencia razonable.
Sin embargo, otra persona podría conocer la misma verdad (que Dios existe) pero saberla a través de una demostración metafísica. Él dice: "yo know Dios existe porque es una cuestión de necesidad metafísica que exista. Porque sin él nada existiría.
En estos dos ejemplos, vemos que el mismo objeto puede ser conocido de acuerdo con la modo del conocedor. Tanto Dios como los santos conocen la esencia divina, pero de maneras esencialmente diferentes: según el modo del conocedor.
El poder intelectivo de Dios es infinito, por eso conoce la esencia divina de manera infinita. Los bienaventurados, sin embargo, conocen la esencia divina de una manera que es consistente con un intelecto finito: la conocen de una manera limitado forma. Aunque tienen un conocimiento real de la esencia de Dios, su conocimiento no la agota.
El conocimiento que podemos tener de Dios. de este lado del velo está el conocimiento real y puede ser una fuente de deleite intelectual. Pero palidece en comparación con el deleite que tendremos cuando el intelecto finalmente descanse al ver a Dios cara a cara en la visión beatífica y nuestra naturaleza racional finalmente se cumpla.