El orgullo es la reina del pecado. San Gregorio Magno nos advierte: “Porque cuando la soberbia, reina de los pecados, ha poseído plenamente un corazón conquistado, lo entrega inmediatamente a siete pecados principales, como a algunos de sus generales, para devastarlo” (Moralia 87 ). Sin embargo, ¿cuáles son estos siete pecados principales que el orgullo invita a entrar en el corazón conquistado? Son, según Gregorio, “la vanagloria, la envidia, la ira, la melancolía, la avaricia, la glotonería [y] la lujuria”. Son la “primera progenie” del orgullo, los retoños de su “raíz venenosa”. Como tanto Gregorio como St. Thomas Aquinas Tenga en cuenta que la Escritura enseña: “Porque el principio de todo pecado es la soberbia” (Eclesiástico 10:15, DRA).
El orgullo entrega el corazón conquistado a sus vicios capitales y, como explica Gregory, cada vicio capital es como un general que conduce un ejército de pecados al alma. Por ejemplo, si se permite que la ira entre en el alma, traerá consigo “contiendas, hinchazones, injurias, clamores, indignaciones, blasfemias” (Moralia 88). De manera similar, si la avaricia o la avaricia vencen al alma, traen consigo “traición, fraude, engaño, perjurio, inquietud, violencia y dureza de corazón contra la compasión”. Tomás de Aquino, comentando sobre Gregorio, explica que por eso se les llama capital pecados, porque capital viene del latín cápita, que significa “cabeza”, y los pecados capitales son la “cabeza” o líderes de una multitud de pecados (ST. I-II.84.3). El Catecismo, citando a Gregorio, explica: “Se llaman 'capitales' porque engendran otros pecados, otros vicios” (1866). Son los líderes del pecado en el sentido de que “cuando llegan al corazón, traen detrás de sí, por así decirlo, las tropas de un ejército” (Moralia 88).
¿Qué tiene el orgullo, la reina del pecado, que abre el corazón a tantos otros pecados? Tomás de Aquino, citando a San Isidoro, enseña: “Se dice que un hombre es orgulloso porque desea aparecer por encima de lo que realmente es” (II-II.162.1). Tomás de Aquino comenta que un hombre que usa su razón correctamente actúa “en proporción a él”, pero el orgullo hace que el hombre tenga una comprensión desproporcionada de quién es realmente. Por tanto, la autocomprensión del hombre soberbio es contraria a su razón y pecaminosa (CCC 1849). Es aquí donde podemos empezar a ver cómo el orgullo abre el alma a una multitud de pecados. El hombre humilde buscará honores en esta vida que sean proporcionales a quién es realmente, pero el hombre orgulloso, que tiene una autocomprensión irracional, se verá inclinado a caer aún más en el error al buscar honores que correspondan con su percepción errónea (II-II). .162.2), como un luchador que, creyendo que su habilidad es mayor de lo que es, desafía a un campeón y es derrotado rotundamente.
Una percepción errónea de la propia excelencia a menudo nos lleva a cometer más errores. Tomás de Aquino señala que otra forma en que el orgullo nos lleva al pecado, aunque sea indirectamente, es que el orgullo nos hace menos propensos a adherirnos a Dios y su gobierno (II-II.162.2, 6). El hombre orgulloso dice a Dios: “No serviré” y desprecia las leyes morales que ayudan a conducir el alma a la virtud (II-II.162.2). Por lo tanto, a través de una autocomprensión desproporcionada y un desprecio por Dios y su gobierno, el orgullo abre el corazón humano a una multitud de pecados.
¿Es el orgullo el comienzo de todo pecado? Tomás de Aquino, siguiendo a San Agustín, hace varias distinciones clave. Señala que alguien podría pecar no por orgullo, sino por ignorancia o simplemente por debilidad (II-II.162.2). Sin embargo, como Gregorio, Tomás de Aquino cita la Sagrada Escritura: “porque el principio de todo pecado es la soberbia” (Eclesiástico 10:15). , DRA). ¿Cómo concilia Tomás de Aquino estos dos puntos? Observa que todo pecado participa de una “aversión de Dios” (II-II.162.7). Todo pecado nos hace alejarnos de Dios. Sin embargo, aunque este rasgo es común a todo pecado, es esencial al pecado del orgullo. Aquí podemos ver por qué Gregorio ve el orgullo como la reina del pecado, entregando un corazón conquistado a los vicios capitales. El orgullo habitúa el corazón a la aversión a Dios, inclinándolo a pecar más. Como resume Tomás de Aquino: “Se dice que el orgullo es 'el principio de todo pecado', no como si todo pecado se originara del orgullo, sino porque cualquier tipo de pecado es naturalmente susceptible de surgir del orgullo” (II-II.162.7, Réplica obj. 1).
¿La soberbia, reina del pecado, es considerada uno de los siete pecados capitales? Tomás de Aquino, siguiendo a Gregorio, dice que no. Tomás de Aquino sostiene que el orgullo es pecado mortal (II-II.162.5). Explica: “La raíz del orgullo consiste en que el hombre no está, de alguna manera, sujeto a Dios y a su gobierno”, y “es evidente que no estar sujeto a Dios es por su propia naturaleza un pecado mortal. " De hecho, es esta falta de voluntad del hombre para someterse a Dios y a su gobierno lo que hace que el orgullo sea “el más grave de los pecados” (II-II.162.6). Sin embargo, el orgullo no es un pecado capital, como tampoco una madre puede contarse entre sus propios hijos. Tomás de Aquino, siguiendo a Gregorio, afirma que la soberbia no suele figurar como un vicio capital, ya que ella es la “reina y madre de todos los vicios” (II-II.162.8). Tomás de Aquino y Gregorio hacen una distinción entre orgullo y vanagloria, siendo el orgullo la causa de la vanagloria. Tomás de Aquino escribe: “El orgullo codicia desmesuradamente la excelencia”, pero “la vanagloria codicia la apariencia exterior de excelencia” (II-II.162.8. Respuesta Obj. 1). La vanagloria es señal de que el corazón ya ha sido conquistado por el orgullo.
¿Cómo guardamos nuestro corazón contra la reina del pecado? Tomás de Aquino recuerda: “Nunca permitas que reine la soberbia en tu mente o en tus palabras: porque de ella tuvo su principio toda perdición” (Tob. 4:14, DRA). Nuestro Catecismo Nos recuerda que la formación en la virtud, especialmente en la infancia, “previene o cura. . . egoísmo y soberbia” (1784). Cultivemos, sobre todo, la virtud de la humildad, la virtud contraria al orgullo. Si el orgullo nos tienta a tener una comprensión excesiva de nuestra propia excelencia, entonces que la humildad nos lleve a comprender quiénes somos bajo la cruz de Cristo (Ro. 5:8). Si el orgullo, el más grave de los pecados, nos lleva a rebelarnos contra Dios y su gobierno, que la humildad nos enseñe que el gobierno de Cristo es amable y trae descanso (Mateo 11:28-30).
Combatamos a la reina del pecado y, al hacerlo, salvemos nuestras almas de sus ejércitos de pecado.