Romanos 5:1 es un versículo favorito de los calvinistas y de aquellos que se aferran a la doctrina comúnmente conocida como “una vez salvo, siempre salvo”:
Así que, ya que somos justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo.
Se cree que este texto indica que la justificación del creyente en Cristo en el momento de la fe es una acción que se completa una sola vez. Todos los pecados son perdonados inmediatamente: pasados, presentes y futuros. El creyente entonces tiene, o al menos puede tener, absoluta seguridad de su justificación independientemente de lo que pueda suceder en el futuro. No hay nada que pueda separar al verdadero creyente de Cristo, ni siquiera el más grave de los pecados. De manera similar, con respecto a la salvación, Ef. 2: 8-9 dice:
Porque por gracia sois salvos mediante la fe; y esto no es obra vuestra, es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe.
Para el protestante, estos textos parecen claros. Efesios 2 dice que la salvación del creyente es pasada (tiempo perfecto, voz pasiva en griego, para ser más precisos), lo que significa una acción completada en el pasado con resultados presentes en curso. ¡Se acabó! Y si examinamos de nuevo Romanos 5:1, el verbo justificar está en tiempo pasado simple (tiempo gr. aoristo). Y esto es en un contexto en el que San Pablo acababa de decirle a estos mismos romanos:
Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no ante Dios. ¿Qué dice la Escritura? “Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia”.
Rectitud es sinónimo de justicia o justificación. ¿Cómo puede ser más claro que eso? Abraham fue justificado de una vez por todas, la afirmación se hace, cuando él creyó. Esta no sólo es una prueba de sola fide, dice el calvinista, sino que es una prueba de que la justificación es una transacción completa en el momento en que el creyente viene a Cristo. Se cree que el paradigma de la vida de Abraham es una prueba indiscutible de la posición reformada.
LA RESPUESTA CATÓLICA:
La Iglesia Católica en realidad está de acuerdo con lo anterior, al menos en un par de puntos. Primero, como católicos bautizados, podemos estar de acuerdo en que hemos sido justificados y hemos sido salvos. Así, en cierto sentido, nuestra justificación y salvación están en el pasado como una acción completa. La gracia inicial de justificación y salvación que recibimos en el bautismo es un hecho. Y los católicos no creen que hayamos sido parcialmente justificados o parcialmente salvos en el bautismo. Los católicos creen, como dijo San Pedro en I Peter 3: 21, “El bautismo… ahora te salva…” Ananías le dijo a Saulo de Tarso: “Levántate y bautízate, y lava tus pecados, invocando su nombre”. Eso significa que el nuevo cristiano ha sido “lavado… santificado… [y] justificado” como 6 Cor. 11:XNUMX enseña claramente. Eso es un trato hecho; por lo tanto, es totalmente correcto decir que “hemos sido justificados” y “hemos sido salvos”.
Sin embargo, este no es el final de la historia. Las Escrituras revelan que es precisamente a través de esta justificación y salvación que el nuevo cristiano experimenta en el bautismo que entra en un proceso de justificación y salvación que requiere su libre cooperación con la gracia de Dios. Si leemos los siguientes versículos de nuestros textos antes citados, encontramos que el propio escritor inspirado nos dice que hay más en la historia aquí.
Romanos 5: 1-2 dice lo siguiente:
Así que, ya que somos justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo. Por él hemos obtenido acceso a esta gracia en la que nos encontramos y nos regocijamos en nuestra esperanza de compartir la gloria de Dios.
Este texto indica que después de haber recibido la gracia de la justificación ahora tenemos acceso a la gracia de Dios por la cual estamos firmes en Cristo y luego podemos regocijarnos en la esperanza de compartir la gloria de Dios. Esa palabra “esperanza” indica que lo que esperamos aún no lo poseemos (ver Romanos 8:24).
Efesios 2: 10 dice lo siguiente:
Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que caminemos en ellas.
No hay duda de que debemos seguir trabajando en Cristo como cristianos y también es cierto que sólo por la gracia de Dios podemos seguir haciéndolo. Pero aún más importante es que las Escrituras nos dicen que se puede resistir a esta gracia. II Cor. 6:1 Cuéntanos:
Por tanto, trabajando junto con él, os rogamos que no recibáis en vano la gracia de Dios.
San Pablo instó a los creyentes en Antioquía—y a todos nosotros por alusión—“a continuar en la gracia de Dios” (Hechos 13:43). De hecho, en un texto que veremos más de cerca en un momento, San Pablo advierte a los cristianos que pueden “caer de la gracia” en Gálatas 5:4. Esto nos lleva al siguiente y más crucial punto.
LA JUSTIFICACIÓN Y LA SALVACIÓN COMO FUTURO Y CONTINGENTE
La mayor parte del enigma que a nuestros amigos protestantes les falta es que hay muchos textos bíblicos que revelan que tanto la justificación como la salvación tienen un sentido futuro y contingente, así como estos que hemos mencionado que muestran un sentido pasado. En otras palabras, la justificación y la salvación también tienen un sentido en el que no son completas en las vidas de los creyentes. Quizás esto se vea más claramente en Gálatas 5:1-5. Mencioné el versículo cuatro arriba.
Para la libertad Cristo nos ha hecho libres; Estad, pues, firmes y no os sometáis otra vez al yugo de esclavitud. Ahora bien, yo, Pablo, os digo que si os circuncidáis, de nada os aprovechará Cristo. Una vez más testifico a todo hombre que se circuncida, que está obligado a guardar toda la ley. Estáis separados de Cristo, vosotros que queréis ser justificados por la ley; habéis caído de la gracia. Porque por el Espíritu, por la fe, esperamos la esperanza de la justicia.
La palabra griega usada en el versículo 6 y traducida aquí como “justicia” es dikaiosunes, que puede traducirse como “justificación” o como “justificación”. De hecho, Romanos 4:3, que citamos anteriormente, utiliza una forma verbal de este mismo término para justificarse. Ahora bien, el hecho de que San Pablo nos diga que “esperamos la esperanza de [la justificación]” es muy significativo. Como dijimos antes, lo que uno “espera” es algo que aún no posee. Todavía está en el futuro. Romanos 8:24 Cuéntanos:
Porque en esta esperanza fuimos salvos. La esperanza que puedes ver, no es esperanza. ¿Quién espera lo que ve? Pero si esperamos lo que no vemos, lo esperamos con paciencia.
El contexto de Gálatas es claro: San Pablo advierte a los cristianos gálatas que si intentan ser justificados –aunque ya estén justificados en un sentido, a través del bautismo, según Galón 3: 27—por las obras de la ley, caerán de la gracia de Cristo. ¿Por qué? ¡Porque estarían intentando ser justificados separados de Cristo y del evangelio de Cristo! San Pablo deja muy claro en Romanos y en otros lugares que “los que están en la carne no pueden agradar a Dios” (Rom. 8: 8cf. Galón. 5: 19-21). “La carne” es una referencia a la persona humana aparte de la gracia.
La verdad es que este ejemplo de justificación en el futuro no es un caso aislado. Hay numerosos textos bíblicos que indican que tanto la justificación como la salvación son realidades futuras y contingentes, en un sentido, así como realidades pasadas y completadas en otro sentido:
Romanos 2: 13-16: Porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley los que serán justificados… en aquel día en que, según mi evangelio, Dios juzgue los secretos de los hombres por Jesucristo.
Romanos 6:16: ¿No sabéis que si os entregáis a alguien como esclavos obedientes, sois esclavos de aquel a quien obedecéis, ya sea del pecado, que lleva a la muerte, o de la obediencia, que lleva a la justicia? (Gr.dikaiosunen- “justificación”)
Mate. 10: 22: Y seréis aborrecidos de todos los hombres por causa de mi nombre. Pero el que persevere hasta el fin, ese será salvo.
Romanos 13:11: Porque la salvación está más cerca de nosotros ahora que cuando creímos por primera vez.
5 Cor. 5:XNUMX: Debes entregar a este hombre a Satanás para la destrucción de la carne, a fin de que su espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús.
¿FUTUROS PECADOS PERDONADOS?
La interpretación calvinista de Romanos 5:1 no solo toma Romanos 5:1 fuera de contexto, pero conduce a otras enseñanzas no bíblicas. Como mencionamos anteriormente, al menos desde una perspectiva calvinista, esta comprensión de Romanos 5:1 conduce a la posición insostenible de que todos los pecados futuros son perdonados en el momento de la fe salvadora. ¿Dónde está eso en la Biblia? ¿Respuesta? Que no es. I John 1: 8-9 No podría dejar más claro el hecho de que nuestros pecados futuros sólo serán perdonados cuando los confesemos.
Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo, perdonará nuestros pecados y nos limpiará de toda maldad.
Debo señalar aquí que muchos calvinistas (y muchos de aquellos que tal vez no sean calvinistas de pleno derecho, pero se aferran a la parte de la doctrina calvinista clásica de “una vez salvo, siempre salvo”) responden a este texto afirmando que el perdón de los pecados de San Pablo. De lo que habla Juan aquí no tiene nada que ver con la justificación de uno. ante Dios. Este texto sólo considera si uno es o no en compañerismo con Dios. Y se interpreta que esta “comunión con Dios” significa únicamente si uno recibirá o no las bendiciones de Dios. en esta vida.
Hay un gran problema aquí. El contexto del pasaje no permite esta interpretación. De hecho, si nos fijamos en el versículo cinco, San Juan acababa de decir:
Dios es luz y en él no hay oscuridad alguna. Si decimos que tenemos comunión con él, mientras caminamos en tinieblas, mentimos y no vivimos conforme a la verdad; pero si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesús su Hijo nos limpia de todo pecado.
Este texto deja claro que la “comunión” de la que se habla es esencial para que nosotros 1) caminemos en la luz como Dios está en la luz y 2) nuestros pecados sean perdonados. Si no estamos en “comunión”, según el versículo 6, entonces estamos en oscuridad. Y si estamos en tinieblas, no estamos en Dios, “que es luz y en él no hay tinieblas” (v. 5). No hay nada en este texto que siquiera insinúe la posibilidad de que puedas estar fuera de “comunión” con Dios, pero aún así ir al cielo. Eso es, por supuesto, a menos que tengas esa comunión restaurada mediante la confesión de tus pecados. ¡De esto precisamente se tratan los versículos ocho y nueve!
EL EJEMPLO DE ABRAHAM
Otro punto en el que podemos estar de acuerdo con nuestros amigos calvinistas es que Romanos 4:3 demuestra que Abraham fue justificado mediante el don de la fe que recibió de Dios. La Iglesia Católica reconoce lo que dice claramente el texto: “Abraham creyó a Dios y le fue contado por justicia”, haciendo referencia Génesis 15:6.
Sin embargo, también hay más en este texto. Si bien la Iglesia Católica está de acuerdo en que Abraham fue justificado por la fe en Génesis 15:6 Como dijo San Pablo, también notamos que Abraham fue justificado en otros momentos de su vida, lo que también indica que la justificación tiene un aspecto continuo. Nuevamente, hay un sentido en el que la justificación es una acción pasada en la vida de los creyentes, pero hay otro sentido en el que la justificación se revela como un proceso.
Echemos un vistazo a la vida de Abraham.
Prácticamente todos los cristianos están de acuerdo en que Romanos 4:3 describe a Abraham justificado por la fe en la promesa que Dios le hizo acerca de su descendencia:
¿Qué dice la Escritura? “Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia” (citando El general 15: 6).
Lo que muchos no ven, sin embargo, es que también se revela que Abraham ya había sido justificado muchos años antes de esto, cuando Dios lo llamó inicialmente a dejar su hogar en Harán para crear una nueva nación en una tierra entonces desconocida que le había sido prometida. por Dios. Heb. 11: 8 establece lo siguiente:
Por la fe Abraham obedeció cuando fue llamado para ir a un lugar que había de recibir en herencia, y salió sin saber a dónde había de ir.
¿De qué clase de “fe” habla el autor inspirado? Hebreos 11:6, nos dice que es una fe “sin la cual es imposible agradar a Dios”. Esta es una fe salvadora. Entonces, ¿cómo podría Abraham tener fe salvadora si aún no era salvo o justificado?
No pudo.
Tenía una fe salvadora porque ya estaba justificado por su fe y obediencia al llamado de Dios en su vida mucho antes de su encuentro con el Señor en Génesis 15. Además, se revela que Abraham fue justificado nuevamente en Génesis 22 años después de Génesis 15, cuando ofreció a su hijo Isaac en sacrificio y en obediencia al Señor.
¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? Ves que la fe actuó junto con sus obras, y la fe se completó con las obras, y se cumplió la Escritura que dice: “Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia”; y fue llamado amigo de Dios (Santiago 2: 21, 23).
La cosa más importante
Cuando los católicos leen acerca de Abraham “justificado por la fe” en Romanos 5, lo creemos. Pero no terminamos ahí. Porque cuando los católicos leen acerca de Abraham "justificado por las obras" en James 1 Nosotros también creemos eso. Durante 2,000 años, la Iglesia Católica ha tomado toda la Sagrada Escritura en el centro de su teología armonizando todos los textos bíblicos. Por lo tanto, podemos estar de acuerdo con nuestros amigos protestantes y decir que como cristianos hemos sido (tiempo pasado) justificados y salvos a través de nuestra fe en la obra consumada de Jesucristo en la cruz.
Pero también estamos de acuerdo con nuestro Señor en que hay otro sentido en el que estamos siendo salvos y justificados por la cooperación con la gracia de Dios en nuestras vidas, y esperamos ser finalmente salvos y justificados por nuestro Señor en el último día:
Os digo que en el día del juicio los hombres darán cuenta de cada palabra descuidada que pronuncien; porque por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado (Mat. 12: 36-37).