El Sínodo de los Obispos para la Amazonía, de tres semanas de duración, ha concluido con una misa final celebrada por el Papa Francisco el domingo 27 de octubre. Fue convocado para abordar dos temas principales, ambos mencionados en su título: Amazonía: Nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral.
Al discutir “nuevos caminos para la Iglesia”, los organizadores buscaron abordar las preocupaciones pastorales en la región panamazónica de América del Sur, y al discutir “una ecología integral”, buscaron abordar las preocupaciones ambientales en la región.
Entonces, ¿qué pasó y qué pasará después?
La polémica estalló en torno al sínodo incluso antes de que comenzara, y algunos criticaron su documento de trabajo inicial por considerar que no se centraba lo suficiente en Cristo y la fe cristiana.
La polémica se intensificó tras una ceremonia de plantación de árboles celebrada en el Vaticano el 4 de octubre, justo antes del inicio del sínodo. La ceremonia incluyó varias tallas de madera de una mujer desnuda y embarazada, cuya identidad era ambigua. Diversas partes las identificaron como representaciones de «Nuestra Señora del Amazonas», la Madre Tierra, la deidad inca Pachamama o algún símbolo de la vida.
En un suceso que acaparó los titulares, las tallas fueron sustraídas de la iglesia romana donde se exhibían y arrojadas al río Tíber , aunque posteriormente fueron recuperadas. El comandante de la policía italiana que se hizo cargo de las tallas tras su recuperación sugirió que podrían estar presentes durante la misa de clausura del sínodo, pero esto no ocurrió. En su lugar, se utilizó una imagen tradicional de la Virgen María .
Cuando se reúne el Sínodo de los Obispos, utiliza un documento de trabajo preparado con anticipación como punto de partida para sus discusiones y luego prepara un documento final que se presenta al Papa. Entonces corresponde al Papa decidir qué se debe hacer (si es que se debe hacer algo) sobre la base del consejo del sínodo. El documento final producido por este sínodo discutió una amplia variedad de temas—muchos más de los que podemos cubrir aquí—pero nos centraremos en dos que han sido pararrayos.
Con base en el documento de trabajo inicial, varios comentaristas expresaron su preocupación de que el sínodo pudiera exigir la ordenación de hombres casados al sacerdocio y la ordenación de mujeres al diaconado. El documento final presentado al Papa contenía párrafos que tratan estos temas, aunque contenían calificativos que no siempre aparecieron en la prensa. John Allen reconoce:
En el documento final del sínodo publicado el sábado por la noche, hora de Roma, los 184 miembros votantes, en su mayoría obispos de los nueve países que contienen una parte de la selva amazónica, parecieron ofrecer una aprobación cautelosa a las tres ideas: sacerdotes casados, mujeres diáconos y un rito amazónico, pero con énfasis en la “precaución”.
Algo de eso fue en realidad anticlimático, ya que el propio Francisco cerró el sínodo insistiendo en que sería un error centrarse en los debates internos de la Iglesia, diciendo que el énfasis debería estar en el destino del Amazonas mismo.
Respecto a la ordenación de hombres casados al sacerdocio , el documento final citaba la escasez de sacerdotes en la Amazonía, que puede ocasionar lapsos de meses o años entre las visitas de un sacerdote que pueda celebrar la Eucaristía, escuchar confesiones y administrar la unción de los enfermos. Por lo tanto, proponía establecer criterios para ordenar al sacerdocio a aquellos que fueran «hombres idóneos y estimados de la comunidad, que hubieran tenido un diaconado permanente fructífero y recibieran una formación adecuada para el sacerdocio, y que tuvieran una familia legítimamente constituida y estable» para servir «en las zonas más remotas de la región amazónica».
En muchas iglesias católicas de rito oriental se encuentran sacerdotes casados, pero durante muchos siglos, el rito latino de la Iglesia católica ha ordenado al sacerdocio sólo a hombres célibes, al menos en circunstancias ordinarias. Ha habido excepciones, como cuando una pareja sin hijos en casa se separa para dedicarse a Dios (por ejemplo, la esposa se hace monja y el marido se convierte en monje o sacerdote). Recientemente, la Santa Sede ha permitido la ordenación de hombres casados de rito latino que eran clérigos de otro cuerpo cristiano.
Según el derecho canónico latino vigente, un hombre casado no puede ser ordenado sacerdote, salvo para el diaconado permanente ( can. 1041 §1 ), pero la Santa Sede puede dispensar este impedimento ( can. 1047 §2 n. 3 ). El documento final del sínodo propone una nueva excepción para ciertos hombres casados en la Amazonía, si bien señala que algunos miembros del sínodo prefirieron «un enfoque más universal sobre este tema». Dado que la ley divina y la doctrina de la Iglesia no exigen que solo los hombres solteros sean ordenados sacerdotes, la cuestión de la ordenación de hombres casados es objeto de discernimiento prudencial, sobre el cual los católicos pueden tener opiniones diversas.
La situación es diferente en el caso de las diaconisas , pues aquí entra en juego la doctrina de la Iglesia. La Iglesia enseña que «solo un hombre bautizado recibe válidamente la ordenación sagrada» ( CIC 1577 ). También enseña que el diaconado es uno de los tres grados del orden sagrado ( CIC 1554 ). De ello se deduce que la Iglesia enseña que solo un hombre bautizado puede ser ordenado válidamente al diaconado. Sin embargo, en la Iglesia primitiva existían mujeres llamadas «diaconisas» (cf. Rom. 16,1 ).
¿Cómo se pueden conciliar estas ideas? La opinión generalizada es que las diaconisas de la Iglesia primitiva no recibían el sacramento de la ordenación, sino que se las llamaba «diaconisas» por su función al servicio de la Iglesia (del griego diakonos , «servidora»). Sin embargo, algunos argumentan que sí eran ordenadas.
En 2016, el Papa Francisco convocó una comisión para estudiar el tema, pero sus resultados fueron inconclusos. El sínodo se remitió a esta comisión, y en su documento final se señaló que algunos padres sinodales estaban a favor del diaconado permanente para las mujeres. En él se afirmaba: «Por lo tanto, deseamos compartir nuestras experiencias y reflexiones con la comisión y esperamos sus resultados». Sin duda, los obispos que apoyaban la ordenación de mujeres al diaconado aprovecharían la oportunidad para exponer sus argumentos, mientras que los obispos que no apoyaban esta propuesta abogarían por lo contrario.
A diferencia de ordenar al sacerdocio a hombres casados, ordenar a mujeres al diaconado requeriría un cambio en la enseñanza de la Iglesia. ¿Sería posible tal cambio?
En 1994, Juan Pablo II dictaminó que se había establecido de manera definitiva (infalible) que las mujeres no pueden ser ordenadas al sacerdocio , y en 2002, Joseph Ratzinger aprobó un documento de la Comisión Teológica Internacional que concluía que, en lo que respecta a la ordenación de mujeres al diaconado, aún «corresponde al ministerio de discernimiento que el Señor estableció en su Iglesia para pronunciarse con autoridad sobre esta cuestión». Por lo tanto, sostenía que este era todavía un tema de posible desarrollo doctrinal.
¿Qué es probable que haga el Papa Francisco con respecto a estas cuestiones?
Justo antes del sínodo, el cardenal Marc Ouellet, prefecto de la Congregación para los Obispos, indicó que el Papa Francisco se muestra escéptico ante la ordenación de hombres casados al sacerdocio, aunque señaló que había autorizado el debate sobre el tema.
Queda por ver si el Papa aceptará la solicitud del sínodo de hacer excepciones para los hombres casados en ciertas regiones del Amazonas.
Respecto a la ordenación de mujeres diaconisas, el Papa Francisco ha indicado que intentará convocar nuevamente a la comisión que estudia este tema para la Congregación para la Doctrina de la Fe. Queda por ver si una comisión reconstituida logrará un mayor consenso que la primera, y su labor llevará algún tiempo.
Se espera que el próximo acontecimiento concreto sea la publicación de un documento que los papas tradicionalmente publican después de un sínodo (conocido como exhortación apostólica postsinodal). Esto puede suceder antes de fin de año y proporcionará una idea más clara de lo que el Papa Francisco planea hacer en respuesta al sínodo.
Ahora, mientras el Papa Francisco discierne su respuesta, es un buen momento para orar.