El Sínodo de Obispos para la Amazonía, de tres semanas de duración, ha llegado a su fin con una Misa final celebrada por el Papa Francisco el domingo 27 de octubre. Fue convocada para abordar dos temas principales, ambos mencionaron su título: Amazonia: nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral.
Al discutir “nuevos caminos para la Iglesia”, los organizadores buscaron abordar las preocupaciones pastorales en la región panamazónica de América del Sur, y al discutir “una ecología integral”, buscaron abordar las preocupaciones ambientales en la región.
Entonces, ¿qué pasó y qué pasará después?
Estalló la controversia sobre el sínodo incluso antes de que comenzara, y algunos criticaron su documento de trabajo inicial por no estar suficientemente centrados en Cristo y la fe cristiana.
La controversia sólo creció después una ceremonia de plantación de árboles celebrada en el Vaticano el 4 de octubre, justo antes del inicio del sínodo. La ceremonia contó con varias tallas de madera de una mujer embarazada desnuda cuya identidad era ambigua. Fueron identificados por varios partidos como representaciones de “Nuestra Señora del Amazonas”, la Madre Tierra, la deidad terrestre inca Pachamama o algún tipo de símbolo de vida.
En un evento que fue noticia, las tallas fueron tomadas de la iglesia romana donde estaban en exhibición y arrojado al río Tíber, aunque luego fueron recuperados. El comandante de la policía italiana que se hizo cargo de las tallas tras su recuperación sugiere que pudieran estar presentes durante la misa de clausura del sínodo, pero esto no sucedió. En cambio, una imagen tradicional de María se utilizó.
Cuando se reúne el Sínodo de los Obispos, utiliza un documento de trabajo preparado con anticipación como punto de partida para sus discusiones y luego prepara un documento final que se presenta al Papa. Entonces corresponde al Papa decidir qué se debe hacer (si es que se debe hacer algo) sobre la base del consejo del sínodo. El documento final producido por este sínodo discutió una amplia variedad de temas—muchos más de los que podemos cubrir aquí—pero nos centraremos en dos que han sido pararrayos.
Con base en el documento de trabajo inicial, varios comentaristas expresaron su preocupación de que el sínodo pudiera exigir la ordenación de hombres casados al sacerdocio y la ordenación de mujeres al diaconado. El documento final presentado al Papa contenía párrafos que tratan estos temas, aunque contenían calificativos que no siempre aparecieron en la prensa. John Allen reconoce:
En el documento final del sínodo publicado el sábado por la noche, hora de Roma, los 184 miembros votantes, en su mayoría obispos de los nueve países que contienen una parte de la selva amazónica, parecieron ofrecer una aprobación cautelosa a las tres ideas: sacerdotes casados, mujeres diáconos y un rito amazónico, pero con énfasis en la “precaución”.
Algo de eso fue en realidad anticlimático, ya que el propio Francisco cerró el sínodo insistiendo en que sería un error centrarse en los debates internos de la Iglesia, diciendo que el énfasis debería estar en el destino del Amazonas mismo.
Sobre la ordenación sacerdotal de hombres casados, el documento final citó una escasez de sacerdotes en el Amazonas que puede provocar intervalos de meses o años entre las visitas de un sacerdote que pueda celebrar la Eucaristía, escuchar confesiones y ungir a los enfermos. Por ello propuso establecer criterios para ordenar al sacerdocio a quienes sean “hombres idóneos y estimados de la comunidad, que hayan tenido un fecundo diaconado permanente y reciban una adecuada formación para el sacerdocio, teniendo una familia legítimamente constituida y estable” para servir “en las zonas más remotas de la región amazónica”.
En muchas iglesias católicas de rito oriental se encuentran sacerdotes casados, pero durante muchos siglos, el rito latino de la Iglesia católica ha ordenado al sacerdocio sólo a hombres célibes, al menos en circunstancias ordinarias. Ha habido excepciones, como cuando una pareja sin hijos en casa se separa para dedicarse a Dios (por ejemplo, la esposa se hace monja y el marido se convierte en monje o sacerdote). Recientemente, la Santa Sede ha permitido la ordenación de hombres casados de rito latino que eran clérigos de otro cuerpo cristiano.
Según el actual derecho canónico latino, un hombre que tiene esposa no puede ser ordenado excepto para el diaconado permanente (poder. 1041 §1), pero este impedimento puede ser dispensado por la Santa Sede (poder. 1047 §2 n. 3). El documento final del sínodo propone que se haga una nueva excepción para ciertos hombres casados en el Amazonas, aunque el documento señala que algunos miembros del sínodo prefirieron “un enfoque más universal para este tema”. Dado que la ley divina y las enseñanzas de la Iglesia no exigen que sólo los hombres solteros sean ordenados al sacerdocio, la cuestión de ordenar a hombres casados es un tema de juicio prudencial sobre el cual los católicos pueden tener diferentes puntos de vista.
La situación es diferente cuando se trata de mujeres diáconos., porque aquí está involucrada la enseñanza de la Iglesia. La Iglesia enseña que “Sólo el bautizado recibe válidamente la sagrada ordenación” (CCC 1577). También enseña que el diaconado es uno de los tres grados del orden sagrado (CCC 1554). De esto se deduce que la Iglesia enseña que sólo un hombre bautizado puede ser ordenado válidamente al diaconado. Sin embargo, en la Iglesia primitiva había mujeres que eran llamadas “diaconisas” (cf. Rom. 16: 1).
¿Cómo se pueden cuadrar estas cosas? La opinión estándar es que las diaconisas de la Iglesia primitiva no recibían el sacramento de la ordenación, sino que eran llamadas “diaconisas” debido a su papel en el servicio a la Iglesia (griego, diakonos, “sirviente”). Sin embargo, algunos sostienen que fueron ordenados.
En 2016, el Papa Francisco convocó una comisión estudiar el tema, pero sus resultados no fueron concluyentes. El sínodo se refirió a esta comisión y su documento final señaló que algunos de los padres sinodales favorecían el diaconado permanente de las mujeres. Declaró: “Por lo tanto, nos gustaría compartir nuestras experiencias y reflexiones con la comisión y esperar sus resultados”. Sin duda, los obispos que estaban a favor de ordenar mujeres al diaconado aprovecharían la oportunidad para exponer sus argumentos, mientras que los obispos que no estaban a favor de esta propuesta instarían a lo contrario.
A diferencia de ordenar al sacerdocio a hombres casados, ordenar a mujeres al diaconado requeriría un cambio en la enseñanza de la Iglesia. ¿Sería posible tal cambio?
En 1994, Juan Pablo II dictaminó que se ha establecido definitivamente (infaliblemente) que las mujeres no pueden ser ordenadas. al sacerdocioy en 2002 Joseph Ratzinger aprobó un documento de la Comisión Teológica Internacional que concluyó que, en materia de ordenación de mujeres al diaconado, todavía “pertenece al ministerio de discernimiento que el Señor estableció en su Iglesia pronunciarse con autoridad sobre esta cuestión”. Por lo tanto, sostuvo que este era todavía un tema de posible desarrollo doctrinal.
¿Qué es probable que haga el Papa Francisco? con respecto a estas preguntas?
Poco antes del sínodo, el cardenal Marc Ouellet, jefe de la Congregación para los Obispos, indicó que el Papa Francisco es escéptico de ordenar al sacerdocio a hombres casados, aunque señaló que había autorizado la discusión sobre el tema.
Queda por ver si el Papa aceptará la solicitud del sínodo de hacer excepciones para los hombres casados en ciertas regiones del Amazonas.
Sobre la cuestión de las mujeres diáconos, el Papa Francisco ha indicado que intentar volver a convocar la comisión estudiando esta cuestión para la Congregación para la Doctrina de la Fe. Queda por ver si una comisión reconstituida sería capaz de lograr un mayor consenso que la primera, y la nueva comisión tardaría algún tiempo en hacer su trabajo.
Se espera que el próximo acontecimiento concreto sea la publicación de un documento que los papas tradicionalmente publican después de un sínodo (conocido como exhortación apostólica postsinodal). Esto puede suceder antes de fin de año y proporcionará una idea más clara de lo que el Papa Francisco planea hacer en respuesta al sínodo.
Ahora, mientras el Papa Francisco discierne su respuesta, es un buen momento para orar.