A estas alturas, la mayoría de nosotros somos muy conscientes de cómo Alana Horowitz (y muchos otros escritores seculares), escribiendo para El Huffpost, nos informó cuán sorprendida estaba la gente cuando el Papa Francisco alentó al obispo maltés Charles Scicluna a hablar en contra de un proyecto de ley que permitiría a parejas del mismo sexo adoptar niños en Malta. Y esto, después de que la revista LGBT The Advocate lo nombrara “Hombre del año” y la revista Time lo nombrara “Persona del año”.
¿No fue el Papa Francisco el primer Papa en revertir finalmente la anticuada postura de la Iglesia Católica contra las uniones homosexuales? ¿Cómo pudo hacer tal cosa?
Damian Thompson, columnista de The Daily Telegraph y editor de su Telegraph Blog, escribe: “El Papa Francisco 'conmocionado' por la adopción gay. ¿Time recuperará su premio a la Persona del Año?
¡Oh la humanidad!
¿Sorprendido?
Se podría pensar que el hecho de que él sea el Papa sería suficiente para que la gente supiera que el Papa Francisco es católico, es decir, que cree que los actos homosexuales son pecaminosos. No es que el Papa tenga la autoridad para enviar a Moisés de regreso a la montaña para hacer cambios.
Noticia de última hora: Los actos homosexuales son pecaminosos siempre y en cualquier situación. No puede haber excepciones. Esta es una enseñanza infalible y por tanto irreformable de la Iglesia Católica. Para que todos lo sepamos (ver CIC 2357; CDF; Persona Humana 8).
Pero incluso si los expertos no saben nada de lo anterior, ¿no habrían sabido que entonces los argentinos Cardenal Bergoglio (antes de convertirse en Papa Francisco), en una carta escrita a cuatro monasterios de Argentina, los instó a orar “fervientemente” para que no se apruebe en su país natal una legislación que otorgaría a las parejas del mismo sexo el derecho a casarse y adoptar niños. Advirtió que, de aprobarse, “dañaría gravemente a la familia”. Aún más, dijo:
En las próximas semanas, el pueblo argentino enfrentará una situación cuyo desenlace puede dañar gravemente a la familia… Está en juego la identidad y la supervivencia de la familia: padre, madre e hijos. Están en juego las vidas de muchos niños que serán discriminados de antemano y privados del desarrollo humano otorgado por un padre y una madre y querido por Dios. Está en juego el rechazo total de la ley de Dios grabada en nuestros corazones…
No seamos ingenuos: esto no es simplemente una lucha política, sino un intento de destruir el plan de Dios. No es sólo un proyecto de ley (un mero instrumento) sino una “jugada” del padre de la mentira que busca confundir y engañar a los hijos de Dios.
Supongo que no.
De hecho, porque entonces el cardenal Bergoglio declaró que las parejas del mismo sexo que adoptan niños constituyen una forma de discriminación contra los niños, Fue reprendido públicamente por la presidenta de Argentina, Cristina Fernández de Kirchner.
No creo que haya mucho de qué confundirse aquí.
la desconexión
La razón por la que recién ahora hablo de una historia que ha sido asesinada a golpes, resucitada y asesinada a golpes nuevamente, es que creo que la gente en su mayor parte ha pasado por alto el hecho de que gran parte de la confusión que rodea a este asunto surgió de , entre otras cosas, sin duda, un colosal malentendido de las palabras de Jesús en Mat. 7:1: “No juzguéis, para que no seáis juzgados”. Ahí es donde me gustaría entrar en escena.
Durante una entrevista que el Santo Padre concedió en su vuelo de regreso de la Jornada Mundial de la Juventud en Río de Janeiro el 28 de julio de 2013, cuando le preguntaron sobre un supuesto “lobby gay” en el Vaticano, su fatídica respuesta fue la siguiente:
Se escribe mucho sobre el lobby gay. Todavía tengo que encontrar a alguien que pueda darme una tarjeta de identidad del Vaticano con “gay” [escrito en ella]. Dicen que están ahí. Creo que cuando te encuentras con una persona así, debes hacer una distinción entre el hecho de que una persona sea gay y el hecho de que sea un lobby, porque los lobbys, no todos son buenos. Eso es malo. Si una persona es gay y busca al Señor y tiene buena voluntad, ¿quién soy yo para juzgarla?
En una entrevista posterior que el Santo Padre concedió a La Civiltà Cattolica, una revista jesuita italiana, posteriormente traducida al inglés y publicada en la revista jesuita America para el mundo de habla inglesa, reiteró:
En Buenos Aires recibía cartas de personas homosexuales que están “socialmente heridas” porque me dicen que sienten que la iglesia siempre los ha condenado. Pero la iglesia no quiere hacer esto. Durante el vuelo de regreso de Río de Janeiro dije que si una persona homosexual es de buena voluntad y está en busca de Dios, yo no soy nadie para juzgar. Al decir esto dije lo que dice el catecismo.
Estas respuestas profundamente cristianas terminaron transformándose en la aquiescencia del Papa a la licitud moral de los actos homosexuales. Y ahí empezó el problema. De hecho, Barbara Walters, en una entrevista con Pierce Morgan en CNN, en relación con la revelación de sus “10 personas más fascinantes de 2013”, dijo que el Papa ahora está “abrazando” a los homosexuales y diciendo palabras como: “Lo que estas personas hacer en su vida privada no es asunto mío”. Esto representaría un una especie de versión del cristianismo de Ebenezer Scrooge. Nuestro Santo Padre no podría estar más alejado de este sentimiento. “¡La humanidad es [su] asunto!”
Este nivel de desconexión es extraño si se considera que en ese mismo artículo en Estados Unidos el Papa dejó en claro que, si bien enfatizó que los cristianos no deben “insistir sólo en cuestiones relacionadas con el aborto, el matrimonio homosexual y el uso de métodos anticonceptivos”, habladas en el contexto de la importancia de la proclamación inicial del Evangelio a un mundo en necesidad desesperada, también dijo:
La enseñanza de la iglesia, de hecho, es clara [sobre estos asuntos del aborto, los actos homosexuales y la anticoncepción] y yo soy un hijo de la iglesia, pero no es necesario hablar de estos temas todo el tiempo.
Nuevamente, ¿qué parte de esto no entienden? Yo sugeriría que la respuesta puede estar simplemente en una ilusión. Es sorprendente lo que un ser humano puede obligarse a ver o no ver cuando quiere.
No juzguéis para que no seáis juzgados
Para entender las palabras del Papa Francisco, tenemos que separar dos sentidos en los que usó el término “juez”. Cuando el Papa dijo: "¿Quién soy yo para juzgar?" estaba aludiendo a las famosas palabras de nuestro Señor en el Sermón del Monte en Mateo 7:1: No juzguéis, para que no seáis juzgados. Esto se refiere a juzgar las acciones de los demás. Nuestro Señor está todo a favor como veremos a continuación.
Cuando el Papa habló de que los homosexuales son juzgados en el sentido de ser “condenados”, se refería a la prohibición absoluta de “juzgar” los motivos internos del corazón, o el destino eterno de las almas. Según San Pablo, en I Cor. 4:3-5, esto nunca debemos hacer como cristianos.
Comencemos con Matt. 7:1. Desafortunadamente, este texto, diría yo, no sólo es el versículo de la Biblia que con mayor frecuencia se aplica mal (una foto finalizada con “pon la otra mejilla”, material para otra publicación de blog), sino que está a la altura de Juan 3:16. y el Salmo 23 como uno de los pasajes más reconocidos de la Biblia. Las personas que nunca han cruzado la puerta de una iglesia lo saben y lo citan, mientras que muy pocos realmente lo entienden... en contexto.
“No juzguéis, para que no seáis juzgados. Porque con el juicio que pronunciéis seréis juzgados, y con la medida que deis será con la medida que recibiréis. ¿Por qué ves la mota que está en el ojo de tu hermano, pero no te fijas en la viga que está en el tuyo?… Hipócrita, saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás claramente para tomar la mota. del ojo de tu hermano” (Mateo 7:1-5).
Para muchos, y evidentemente para Barbara Walters, “no juzgar” aquí significa que si quieres seguir a Jesús, no puedes juzgar a nadie en ningún sentido. Cometiste adulterio, ¿verdad? Sólo saca tu Matt. Tarjeta 7:1 de “no juzgar” y nadie puede decir nada sobre lo que has hecho. Quiero decir, después de todo, “no quieres juzgar a nadie”, ¿verdad? ¿Pecado homosexual? "¡No te atrevas a juzgar!"
Pero el contexto de Mateo 7 deja claro que nuestro Señor no estaba condenando todo juicio. Estaba condenando la hipocresía en el juicio. Condena la tendencia que todos tenemos, y debemos evitar, de juzgar a los demás con más severidad que a nosotros mismos.
Nuestro Santo Padre también destacó la importancia de la misericordia a la hora de juzgar. Note, él estaba hablando de homosexuales que están intentando seguir la voluntad de Dios para sus vidas cuando dijo: "¿Quién soy yo para juzgar?" No estaba hablando de aquellos que viven abierta y voluntariamente en pecado. Inmediatamente me viene a la mente “Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia” (Mateo 5:7). Ésa es otra frase bastante famosa del mismo Sermón del Monte.
La parábola del siervo despiadado (cf. Mateo 18:23-35) nos sirve como un dramático recordatorio de que la justicia siempre debe estar templada con misericordia. Éste, me parece, es al menos uno de los puntos del Papa. Después de que al “siervo despiadado” se le perdonó una deuda de diez mil talentos (que representaría a todos los que hemos sido perdonados por el Señor), se negó a perdonar a su consiervo que debía apenas cien denarios. Jesús dijo de aquel siervo:
“¡Mal siervo! Toda esa deuda te perdoné porque me suplicaste; ¿Y no deberías haber tenido misericordia de tu consiervo…? Y enojado su señor lo entregó a los carceleros, hasta que pagara toda su deuda. Así también hará mi Padre celestial con cada uno de vosotros, si no perdonáis de corazón a vuestro hermano”.
Me parece interesante cómo tan a menudo serán aquellos conocidos por exigir una justicia estricta cuando se trata de las fallas de otras personas quienes rápidamente cambian de tono decididamente cuando la mira de la justicia se centra en ellos. ¿Alguien recuerda a Jimmy Swaggart? De repente, el concepto de misericordia se hace evidente.
La conclusión aquí es la siguiente: Nuestro Señor nos pide en el Evangelio que juzguemos de manera consistente y misericordiosa. Como era de esperar, el Vicario de Nuestro Señor hace lo mismo.
Contrariamente a la opinión popular, un énfasis en la misericordia y la coherencia en el juicio no tiene por qué disminuir en lo más mínimo la importancia de la justicia (y los juicios esenciales que deben realizarse para que haya justicia). Es traer equilibrio. Jesús condenó a aquellos que pasarían por alto la justicia o la misericordia:
¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque diezmáis la menta, el eneldo y el comino, y habéis descuidado las cosas más importantes de la ley, la justicia, la misericordia y la fe… (Mateo 23:23)
No tengo ninguna razón para creer que el Santo Padre haga algo diferente.
Jesús ordena a los cristianos que juzguen
Ahora pasamos a uno de los versículos bíblicos menos conocidos en lo que respecta al tema de “juzgar”. Juan 7:24:
No juzguéis según las apariencias, sino juzgad con justo juicio.
Aquí Jesús nos ordena juzgar.
Para aquellos que no entienden a Matt. 7:1, esto suena como una contradicción. Pero si nos detenemos a pensar en esto por un momento, las obras de misericordia espirituales que deberíamos habernos enseñado desde nuestra niñez representan el ejemplo clásico de esta verdad. Y esto no es opcional, amigos. Nuestra eternidad depende de cumplirlos en nuestras vidas.
¿Qué son las Obras Espirituales de Misericordia (ver CIC 2447)?
1. A la comodidad los que están sufriendo.
2. A un mueble consola aquellos que han sufrido pérdidas.
3. a forgive los que piden perdón.
4. A abstenerse con aquellos que nos hacen daño, aunque no se arrepientan.
5. A amonestar el pecador.
6. A educar los ignorantes.
Como católicos, generalmente somos conscientes de las obras de misericordia corporales. Jesús enumera cinco de seis de ellos en su famosa descripción del juicio final en Mateo. 25:31-46: Alimentar y dar de beber a los hambrientos (estoy uniendo esos dos en una sola obra como lo hace CCC 2447), vestir a los desnudos, albergar a los desamparados y visitar a los enfermos y a los encarcelados. El sexto es enterrar a los muertos y se encuentra en Tobías 1:16-17.
Nuestro Señor usó los términos más fuertes al enseñar que estas obras corporales de misericordia son constitutivas de la vida cristiana. Un día todos estaremos ante el Señor y daremos cuenta de nuestras vidas: cada pensamiento, palabra y acción. Y una parte esencial de ese juicio implicará un examen de cómo cumplimos las obras de misericordia corporales. Los católicos generalmente entienden eso. Si realmente no podemos realizar todo esto nosotros mismos, debemos apoyar a quienes lo hacen a través de nuestras oraciones y donaciones financieras.
Pero lo que muchos de nosotros parecemos no entender es el hecho de que las obras de misericordia espirituales tampoco son opcionales. También seremos juzgados por cómo los hemos cumplido en nuestras vidas. Y lo más importante para nuestro punto: los dos últimos (amonestar al pecador y educar al ignorante) implican necesariamente emitir juicios sobre las acciones de los demás.
Santiago 5:19-20:
Hermanos míos, si alguno entre vosotros se extravía de la verdad y alguno lo hace volver, sepan que el que hace volver a un pecador del error de su camino salvará su alma de la muerte y cubrirá multitud de pecados.
Ez. 3:18-19:
Si digo al impío: “Ciertamente morirás”, y no le avisas, ni hablas para advertir al impío de su mal camino… ese impío morirá en su iniquidad; pero su sangre demandaré de tu mano.
Estos dos textos son ejemplos del llamado cristiano a amonestar al pecador.
Yo Tim. 4:16:
Cuídate de ti mismo y de tu enseñanza; Aférrate a eso, porque al hacerlo te salvarás a ti mismo y a tus oyentes.
Este es un excelente ejemplo del llamado a educar a los ignorantes. Para amonestar al pecador o educar al ignorante, simplemente se deben emitir juicios sobre las acciones o el estado de conocimiento de los demás. Estos textos son claros en su exposición de estas verdades y nos recuerdan que estos asuntos nos vinculan gravemente a cada uno de nosotros.
San Pablo aporta claridad
Cuando se trata de juzgar en el sentido de “condenar”, San Pablo definitivamente coincide con el Papa Francisco en que este tipo de juicio está fuera de los límites para los cristianos:
Pero para mí es muy poco que sea juzgado por ti o por cualquier tribunal humano. Ni siquiera me juzgo a mí mismo. No tengo conocimiento de nada contra mí, pero no por ello quedo absuelto. Es el Señor quien me juzga. Por tanto, no pronunciéis juicio antes de tiempo, antes de que venga el Señor, el cual sacará a la luz las cosas ahora escondidas en las tinieblas y descubrirá los propósitos del corazón. Entonces cada uno recibirá su alabanza de Dios (I Cor. 4:3-5).
Note, San Pablo dice que ni siquiera puede juzgarse a sí mismo, y mucho menos a los demás, sino en el contexto de juzgar motivos internos y destinos eternos. ¿Por qué? Porque sólo Dios conoce el corazón de los hombres (cf. II Cr 6). Sólo Dios es, por tanto, juez de las almas.
Conclusión
Cuando el Papa Francisco habla de juzgar con misericordia o de no juzgar (es decir, condenar) en absoluto, proviene de una larga tradición cristiana que distingue entre el juicio de las acciones que todos los cristianos deben realizar tanto en su propia vida como en la vida de los demás. están llamados a amar con la verdad y el juicio de los motivos internos de las personas, que es dominio exclusivo de Dios.
Lo que el Papa Francisco ciertamente no estaba diciendo es que la Iglesia está a punto de cambiar lo inmutable. Esto lo podemos saber con certeza porque nuestro Señor mismo garantizó cuando prometió las llaves del reino a Pedro: “Edificaré mi iglesia” (cf. Mateo 16:15-18). Pedro y sus sucesores no podrían cambiar las enseñanzas infalibles de la Iglesia ni aunque lo intentaran. Jesús simplemente no lo permitiría.
No te preocupes, los Diez Mandamientos están a salvo y protegidos.